如果 只 是 後者 ， 世上 多 的 是 擁有 別人 羡慕 的 條件 而 自己 並 不 覺得 幸福 的 人 。 有 一 點 可以 確定 ： 外在 的 條件 如果 不 轉化為 內在 的 體驗 和 心情 ， 便 不成 其 為 幸福 。 所以 ， 比較 恰當 的 是 把 它 看作 令 人 滿意 的 生活 與 愉快 的 心情 的 統一 。 那麼 ， 怎樣 的 生活 是 令 人 滿意 的 並且 能 帶來 愉快 心情 呢 ？ 這 當然 仍 是 因人而異 的 。 哲學家 們 比較 一致 的 意見 是 ： 生活 包括 外在 生活 （ 肉體 生活 和 社會 生活 ） 和 內在 生活 （ 精神 生活 ） 兩 方面 ， 其中 ， 外在 生活 是 幸福 的 必要 條件 ， 內在 生活 是 幸福 的 更 重要 的 源泉 。 對 幸福 來 說 ， 外在 生活 具備 一定 條件 是 必要 的 。 亞里斯多德 說 ： 幸福 主要 是 靈魂 的 善 ， 但 要 以 外在 的 善 （ 幸運 ） 為 補充 ， 例如 高貴 的 出身 、 眾多 的 子孫 、 英俊 的 相貌 ， 不能 把 一 個 貧賤 、 孤苦 、 醜陋 的 人 稱作 是 幸福 的 。 不過 ， 哲學家 們 大多 強調 ： 這 不 是 主要 方面 ， 而且 要 適度 。 亞里斯多德 指出 ： 平庸 的 人才 把 幸福 等同於 縱欲 。 他 批評 貴族 中 多 亞述王式 人物 ， 按照 亞述王 墓碑 上 的 銘文 生活 ： 「 吃 吧 ， 喝 吧 ， 玩 吧 ， 其餘 不必 記掛 。 」 哲學家 一般 不會 主張 這樣 的 享樂 主義 ， 被 視為 享樂 主義 始祖 的 伊比鳩魯 其實 最 反對 縱欲 ， 他 對 快樂 的 定義 是 身體 的 無 痛苦 和 靈魂 的 無 紛擾 。 外在 生活 方面 幸福 的 條件 大致 可以 舉出 以下 這些 ： 一 、 家庭 出身 。 在 存在 著 財富 和 權利 不 平等 的 社會 中 ， 人們 在 人生 的 起點 上 就 處在 不 平等 的 位置 上 ， 家庭 出身 決定 了 一 個 人 早年 的 生活 條件 和 受 教育 的 機會 ， 並 影響到 以後 的 生活 。 當然 ， 出身 對 一 個 人 的 影響 是 複雜 的 ， 富貴 未必 都 是 福 ， 貧寒 未必 都 是 禍 ， 不可 一概而論 。 二 、 財富 （ 金錢 ） 。 貧窮 肯定 是 不幸 ， 至少 應該 做到 衣食無憂 ， 物質生活 有 基本 保障 。 但是 ， 未必 錢 越 多 越 幸福 。 我 的 看法 是 ： 小康 最 好 。 三 、 社會 上 的 成功 、 地位 、 名聲 。 懷才不遇 、 事業 失敗 肯定 是 不幸 。 但是 ， 成功 要 成為 幸福 ， 前提 是 外在 事業 與 內在 追求 的 一致 ， 所 做 的 是 自己 真正 喜歡 做 的 事情 。 四 、 婚姻 和 家庭 生活 美滿 。 對 老派 的 人 來 說 ， 還 要 加上 子孫滿堂 。 對 新派 的 人 來 說 ， 這些 都 可以 不 要 ， 但 至少 要 有 滿意 的 愛情 。 五 、 健康 。 托爾斯泰 認為 ， 個人 最 高 的 物質 幸福 不 是 金錢 ， 而是 健康 。 六 、 閒暇 。 一 個 人 始終 忙碌 勞累 ， 那 也 是 一 種 不幸 ， 哪怕 你 自以為是 在 幹 事業 。 要 有 內在 的 從容 和 悠閒 來 品嘗 人生 樂趣 。 七 、 平安 ， 一生 無 重大 災禍 。 最好 還 能 長壽 ， 所謂 壽終正寢 。 內在 生活 方面 的 幸福 也 有 諸多 內容 ， 主要 包括 ： 一 、 創造 。 創造 是 自我 能力 和 價值 的 實現 ， 其 快樂 非 外在 的 成功 可 比 。 二 、 體驗 。 包括 藝術 欣賞 ， 與 自然 的 溝通 ， 等等 。 三 、 愛 。 人間 各 種 愛 的 情感 的 體驗 和 享受 ， 包括 愛情 、 親情 、 友情 等 。 還 有 更 廣博 的 愛 ， 例如 儒家 的 仁愛 、 基督教 的 福音 之 愛 、 人道 主義 的 博愛 。 四 、 智慧 ， 智性 生活 。 包括 閱讀 和 思考 ， 哲學 的 沉思 ， 獨處 時 內心 的 寧靜 。 五 、 信仰 。 幾乎 所有 哲學家 都 認為 ， 內在 生活 是 幸福 的 主要 源泉 和 方面 。 其 理由 是 ： __UNDEF__ 第一 ， 內在 生活 是 自足 的 ， 不 依賴 於 外部 條件 ， 這 方面 的 快樂 往往 是 外在 變故 所 不能 剝奪 的 。 亞里斯多德 說 ： 沉思 的 生活 是 人 身 上 最 接近 神 的 部分 ， 沉思 的 快樂 相當於 神 的 快樂 。 第二 ， 心靈 的 快樂 是 高層次 的 快樂 。 柏拉圖 認為 ， 在 智慧 與 快樂 兩 者 中 ， 智慧 才 是 幸福 。 他 提出 的 理由 是 ： 智慧 本身 是 善 ， 同時 也 是 快樂 ， 而 其他 的 快樂 未必 是 善 。 約翰·穆勒 從 功利 主義 立場 出發 ， 把 幸福 等同於 快樂 。 即使 他 也 認為 ： 幸福 不 等於 滿足 ， 天賦 越 高 越 不易 滿足 ， 但 不 滿足 的 人 比 滿足 的 豬 、 不 滿足 的 蘇格拉底比 滿足 的 傻瓜 幸福 。 因此 ， 和 肉體 快樂 相比 ， 心靈 快樂 更 高級 ， 其 快樂 更 豐富 ， 不過 只有 兼 知 兩 者 的 人 才 能 對 此 做出 判斷 。 當代 人本 心理學家 馬斯洛 在 類似 的 意義 上 把 人 的 需要 分成 不同 層次 ， 認為 在 低層次 的 物質性 需要 滿足 以後 ， 高層次 的 精神 需要 才 會 凸顯出來 ， 並 感受到 這 種 需要 之 滿足 的 更 高 的 快樂 。 第三 ， 靈魂 是 感受 幸福 的 「 器官 」 ， 任何 外在 經歷 必須 有 靈魂 參與 才 成 其 為 幸福 。 因此 ， 內心 世界 的 豐富 、 敏感 和 活躍 與否 決定 了 一 個 人 感受 幸福 的 能力 。 在 此 意義 上 ， 幸福 是 一 種 能力 。 你 有錢 買 最 好 的 音響 ， 但 不 懂 音樂 ， 有 什麼 用 。 現在 許多 高官 大款 有 條件 周遊 世界 ， 但 他們 對 歷史 和 自然 都 無 興趣 ， 到 一 地 只 知 找 紅燈區 ， 算 什麼 幸福 。 對於 內心 世界 不同 的 人 ， 表面 相同 的 經歷 （ 例如 周遊 世界 ） 具有 完全 不同 的 意義 ， 事實 上 也 就 完全 不 是 相同 的 經歷 了 。 第四 ， 外在 遭遇 受制於 外在 因素 ， 非 自己 所 能 支配 ， 所以 不 應 成為 人生 的 主要 目標 。 真正 能 支配 的 唯有 對 一切 外在 遭際 的 態度 。 內在 生活 充實 的 人 彷彿 有 另 一 個 更 高 的 自我 ， 能 與 身外 遭遇 保持 距離 ， 對 變故 和 挫折 持 適當 態度 ， 心境 不 受 塵世 禍福沉浮 的 擾亂 。 天 有 不測 風雲 ， 超脫 的 智慧 對於 幸福 是 重要 的 。 一般來說 ， 人們 會 覺得 自己 生活 中 的 某 一 個 時刻 或 某 一 段 時光 是 幸福 的 ， 但 難以 評定 自己 整 個 人生 是否 幸福 。 其中 一 個 原因 是 ， 幸福 與否 與 命運 有關 ， 而 命運 不可 測 。 所以 希臘人 喜歡 說 ： 無 人 生前 能 稱 幸福 。 希羅多德 的 《 歷史 》 中 講 過 一 個 故事 ： 梭倫 出遊 ， 一 個 國王 請教 誰 最 幸福 ， 他 舉 的 都 是 死者 之 例 ， 因為 可以 蓋 棺 論定 了 ， 國王 便 嘲笑 他 說 ， 忽視 當前 的 幸福 、 萬事 等 看 收尾 的 人 是 大 傻瓜 。 亞里斯多德 對 此 也 評論 說 ： 梭倫 的 看法 是 荒唐 的 。 我 認為 ， 人生 總是 不可能 完美 的 ， 用 完美 的 標準 衡量 ， 世上 無 人 能 稱 幸福 ， 不光 生前 如此 。 仔細 思考 幸福 這 個 概念 的 含義 ， 我們 會 發現 ， 它 主要 是 指 對 生命 意義 的 肯定 評價 。 感到 幸福 ， 也 就 是 感到 活 得 有 意義 。 不管 時間 多麼 短暫 ， 這 種 體驗 總是 指向 整 個 人生 的 ， 所 包含 的 是 對 生命 意義 的 總體 評價 。 尤其 在 創造 中 、 在 愛 中 ， 當 人 感受到 幸福 時 ， 心 中 彷彿 響 著 一 個 聲音 ： 「 為了 這 個 時刻 ， 我 這 一生 值 了 ！ 」 因此 ， 衡量 你 的 人生 在 總體 上 是否 幸福 ， 主要 就 看 你 覺得 這 一 生活 是否 有 意義 。 當然 ， 外在 條件 也 是 不可 少 的 ， 但 標準 不妨 放低 一些 ， 只要 不 是 非常 不幸 就 可以 了 。 由於 幸福 不能 缺少 外在 條件 和 內心 安寧 ， 所以 ， 在 一些 哲學家 看來 ， 幸福 不 是 人生 的 主要 目的 和 最 高 價值 。 歷史 上 有 許多 天才 並 不 幸福 ， 在 外在 生活 方面 窮困 潦倒 ， 梵谷 是 最 突出 的 例子 。 深刻 的 靈魂 也 往往 充滿 痛苦 和 衝突 ， 例如 尼采 。 像 歌德 那樣 終於 達於 平衡 的 天才 是 少數 ， 而且 也 是 經歷 了 痛苦 的 內心 掙扎 的 。 同時 ， 人生 有 苦難 和 絕境 ， 任何 人 都