崇高 理想 入 詞 ， 於 白石 、 蘇辛 以外 ， 另 造 新體 ， 將 有待 來者 。 饒宗頤 ： 詹安泰 本來 可能 走出 一 條 新 路 。 尤其 是 到 中山 大學 任教 之前 ， 所 作 小令 已 有 向 上 傾向 。 其 寫 詞 功力 ， 已 得到 詞學 前輩 所 認可 ， 夏老 對 其 創作 ， 也 為 欣賞 。 中山 大學 遷往 雲南 ， 聘請 詹氏 前去 任教 ， 到 了 中山 大學 ， 改 了 方向 ， 未 朝 著 所 走 新 路 堅持 下來 。 在 中山 大學 ， 找 不 到 可以 談 詞 的 人 。 寫 詩 的 功夫 多於 寫 詞 ， 幾乎 不大 寫 詞 。 若干 五古 寫 得 很 不錯 。 如 將 寫 詩 的 功夫 用到 寫 詞 上 ， 如 其 小令 ， 必定 有 相當 成就 ， 可惜 未曾 這麼 做 。 詹氏 詩詞集 ， 曾 由 我 在 香港 為 其 找 人 出錢 印行 。 那時 ， 為 其 詩 作 序 。 近來 ， 其 後人 將 在 內地 為 出 詩詞 合集 ， 邀 我 為 其 詞 作 序 ， 我 又 認真 地 讀 了 其 詞作 。 」 又 云 ： 「 清 輕 者 上 為 天 ， 濁 重 者 下 為 地 ， 沖 和氣 者 為 人 ， 故 天地 含 精 ， 萬物 化生 。 」 按 ， 此 段 與 安荼 論師 之 說 極 相似 。 彼 謂 天地 中間 生 梵天 ， 為 眾生 之 祖 ， 此 則 參用 三 才 說 耳 。 ?
 
水 在 天 外 說 及 「 天臍 」 說 。 《 晉書 ． 天文志 》 引 《 黃帝書 》 云 ： 天 在 地 外 ， 水 在 天 外 ， 水 浮 天 而 載 地 者 也 。 印度 《 吠陀 》 中 以 「 水 為 一切 之 母 ， 邃古 之初 ， 唯 水 而已 」 。 見於 最 有名 之 《 創造 之 歌 》 云 ： 何處 非 水 ， 深 不可 測 。 太初 惟 玄 ， 復 潛 於 玄 。 一切 皆 水 ， 莫 窺 其 際 。 《 阿闥婆吠陀 》 （ Atharvaveda ） 中 言 ， 水 為 宇宙 萬物 之 原 ， 極 言 水 之 用 ， 謂 在 水 中 可以 不 死 （ arnrta ） 。 故 於 水 之 讚頌 ， 其 語 特 多 。 這 是 對於 水 的 學說 。 至於 「 天臍 」 ， 乃 以 人體 之 臍 ， 比擬 天體 之 極 。 謂 人體 自 臍 以上 為 陽 ， 自 臍 以下 為 陰 （ 據 楊泉 《 物理論 》 ） 。 緯書 《 春秋 命曆序 》 云 ： 有 人 黃頭 大腹 ， 出 天齊 ?
 
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上下 天地 ， 與 神 合謀 。 天 齊 ， 即 天臍 。 「 齊 者 ， 中 也 。 」 （ 《 爾雅 ． 釋言 》 ） 古時 中國 ， 齊州 為 天下 中心 。 《 列子 》 以 臍 說齊 ， 此 則 以 人體 之 臍 ， 喻 地 之中 。 印度 神話 ， 有 Purus a S kta （ R.V .10,90 ） 言 其 臍 生出 空界 ， 謂 天界 由 其 頭 化成 ， 地界 由 其 足 所 生 ， 正 以 臍 居 中央 。 上引 《 奧義書 》 亦 言 虛空 為 腹 （ udaram ） 。 施議 對 ： 先生 以為 ， 開闢 神話 與 造人 神話 ， 二 者 關係 密切 ， 可以 說 是 二 而 一 的 一 種 話題 。 有關 開闢 神話 ， 與 神 分 不 開 。 至於 造人 神話 ， 同樣 體現 神 的 觀念 。 上帝 造 人 ， 這 應 是 最為 普遍 的 一 種 說法 。 有關 種種 ， 中外 比較 ， 說法 應 各 有 不同 。 饒宗頤 ： 關於 上帝 造 人 的 故事 ， 最早 見於 西亞 之 開闢 史詩 （ En maeli ?
 
, when on high ） 第六 版 。 上神 Marduk 之 語 曰 ： Blood I will mass and cause bones to be , I will establish a savage ,‘ Man ’ shall be his name . Varily , Savage-man I will create . He shall be charged with the service of the Gods , that they might be at ease . （ 據 ? E.A . Speiser ? 英譯 ） 予 將 搏 其 血 而 畀 其 骨 兮 ， 予 將 置 僕豎 ， 而 命 之 曰 「 人 」 予 將 真正 創造 此 「 僕 ?──? 人 」 ， 使 其 安心 服事 於 神 。 其 造 人 之 經過 ， 乃 拘繫 Tiamat __UNDEF__ 之 餘黨 ， 執 之 於 大神 Ea 之前 ， 加 之 以 罪 而 歃 其 血 ， 以 其 餘 瀝 塑造 人形 焉 。 說明 人 是 以 宇宙 中 有 罪惡 神 （ 叛逆 者 ） 的 血 ， 塑造 而 成 的 ， 所以 是 有 原罪 的 。 人 的 產生 ， 是 為 諸 神 服務 的 ， 永遠 得 為 神 的 僕役 。 在 上帝 之 面前 ， 人 只有 俯伏 戰慄 。 若 漢土 則 造 人 之 說 始於 女媧 。 東漢 應劭 風俗 通 云 ： 俗說 天地 開闢 ， 未 有 人民 。 女媧 摶 黃土 作 人 。 劇務 ， 力 不暇 供 ， 乃 引 繩 於 泥 中 ， 舉 以 為 人 。 故 富貴 者 ， 黃土人 也 。 貧賤 凡 庸 者 ， 人 也 。 （ 《 太平御覽 》 七八 皇王 部引 ） 吾 國 傳說 ， 人 只是 用 泥土 造成 ， 不 染 半點 鮮血 ， 與 西亞 謂 出於 瀝血 不同 。 有 人 認為 ： 漢族 是 務實 趨善 的 民族 ， 原始性 的 自然 宗教 ， 始終 未曾 在 其 內部 發育成 高級 的 人 為 宗教 ， 使 中國人 免除 「 原罪 」 ； 但 也 使得 中國 的 原生態 神話 僅存 片斷 ， 還 顯得 晦澀 、 枯槁 而 淩亂 。 我 不 同意 這 種 看法 。 我 認為 ： 原罪 的 有無 ， 起自 神話 背景 的 差異 。 中國 的 造人 傳說 ， 屬於 用 泥 捏成 一 系 ， 不同於 西亞 。 而且 ， 由於 書寫 工具 的 不同 ， 殷周 典冊 ， 鍥刻 書寫 於 龜骨 、 銅器 與 玉器 及 簡牘 ， 不 適宜 作 長篇 記錄 。 但是 ， 民間 的 口頭 文學 ， 卻 仍舊 保存 而 流傳 下來 。 施議 對 ： 先生 曾 說 ： 太陽 和 天 上 的 星辰 發出 永 無 停止 的 光芒 ， 遠古 的 人類 最 容易 通過 對 天體 的 觀察 取得 許多 對 日月 星辰 的 天文 知識 ； 於是 ， 太陽 崇拜 成為 地球 之上 各 不同 地區 民族 的 共同 信仰 。 成為 人類學 、 古 神話 的 一 個 重要 課題 。 天地 開闢 ， 對於 宇宙 之 源 、 人生 之 源 的 認識 ； 太陽 崇拜 ， 一 種 未來 的 象徵 。 文學 上 兩 大 主題 ： 故鄉 、 他鄉 ； 瞬間 、 永恆 。 這 一 對於 過去 與 未來 的 描繪 與 呈現 ， 是否 與 人類 這 一 古老 的 話題 相關 ？ 饒宗頤 ： 人類 太 渺小 了 。 在 地球 上 ， 人們 面對 著 空際 恆星 沙數 的 星辰 ， 可喜 可愕 的 現象 太多 。 地球 自轉 一 週 成為 晝夜 。 生物 從 太陽 吸取 光 和 熱 。 沒有 太陽 ， 宇宙 只 是 黑漆漆 一 團 昏暗 。 歷史 上 各 種 各 樣 的 人 雖 各 擁有 不同 的 信仰 ， 無不 崇奉 太陽神 。 巴比倫 的 Marduk __UNDEF__ ， 埃及 的 Ra ， 即 其 代表 神明 。 古代 稱 日 為 大明 。 《 廣雅 ． 釋 天 》 ： 「 日 … … 一 名 大明 。 」 故 天體 的 崇拜 對象 ， 還是 以 日 為 主體 。 《 御覽 》 引 劉向 《 洪範傳 》 ： 「 日 者 ， 照明 之 大表 ， 光景 之 大紀 。 」 其 說 雖 晚 出 ， 卻 說明 古代 視 太陽 為 天象 主體 這 一 事實 。 錫蘭 一 地方 石刻 ， 鐫 有形 ， 說 者 謂 為 日 與 月 之 象徵 ， 表示 日月 永恆 。 此 石刻 年代 證實為 公元 一一六五年 。 太陽 崇拜 ， 在 埃及 與 西亞 的 聖書 及 圖形文 中 ， 都 作 上升狀 ， 與 大汶口 符號 很 相似 。 表示 陽光 照耀 及 每 日 之 重光 。 祭日 祝辭 ， 古 多 有 之 。 《 尚書大傳 》 載 東郊 迎 日辭 曰 ： 「 明光 於 上下 ， 勤 施 於 四方 ， 旁 作 穆穆 。 」 《 文心雕龍 》 祝盟篇 云 「 是以 庶物 咸 生 ， 陳 於 天地 之 郊 ， 旁 作 穆穆 ， 唱 於 迎 日 之 拜 」 ， 乃 引載 此 辭 。 埃及 對 太陽 之 崇拜 ， 更為 熱烈 。 Aton __UNDEF__ 是 圓形 的 太陽 ， 為 宇宙 唯一 之 神 。 其 頌詩 見 《 有關 ︿ 舊約 ﹀ 之 近 東 古代 文獻 》 （ 頁 三六九 至 七三一 ） 。 希伯來 文學 頗 受 埃及 之 影響 ， 其 太陽頌 於 《 舊約 》 第一零四 號 讚揚 詩 可以 見 之 。 我國 古代 的 太陽 崇拜 ， 見 諸 近年 考古 所 得 的 材料 非常 豐富 。 西北 彩陶 系統 ， 陶器 上 繪畫 ， 分明 是 太陽帶 光芒狀 ， 有 人 謂 是 表示 極光 。 半坡 遺址 有 符號 。 內蒙 狼山巖 畫 上 有 ⊙ 圖 文 。 東南 方面 ， 河姆渡 最