他 不二 」 的 特殊性 。 因為 ， 任何 事 不 「 臨 」 則 不足以 施行 ， 無 「 觀 」 則 無法 清明 的 辨識 始末 之 理 及 該 有 的 進退 之 道 。 《 雜卦傳 》 將 二 者 並陳 共言 ， 自有 其 良深 的 用意 。 就 像 今日 常 被 提起 的 「 網路 成癮 症 」 一樣 ， 有害 的 身心 習慣 會 變 得 茁壯 ， 不僅 是 因為 人 刻意 地 培養 — — 「 臨 」 ， 也 是 因為 被 忽略 或 未 加以 排斥 — — 未 有 「 觀 」 的 作業 所致 。 若 人 於 「 臨 」 之 時 ， 亦 令 「 觀 」 的 作業 同步 開啟 ， 再 藉由 「 是否 符合 『 與 、 求 』 的 目標 與 理想 」 之 正知 的 判定 ， 則 「 成癮症 」 — — 有害 的 身心 習慣 又 如何 能 成形 。 預防 重於 治療 。 於 「 臨 」 之 時 同步 開啟 「 觀 」 的 作業 ， 既然 有 著 防範 弊害 發生 的 效能 ， 那 如何 的 「 觀 」 才 不會 自陷於 「 自我 感覺 良好 」 的 「 自得 」 之 境 ？ 「 當局者迷 」 是 你我 都 耳熟能詳 的 一 句 成語 ， 其實 它 更 清楚 的 描繪出 「 在 現實 生活 的 歷程 ， 我們 都 很 容易 涉入 、 迷失 於 事情 之中 ， 卻 不自覺 的 警語 」 。 因此 ， 於 臨 事 之 時 ， 讓 自己 的 心 適度 的 「 出離 」 — — 在 投入 事情 的 操作 之 時 ， 仍 保有 與 事情 的 適當 距離 — — 將 有助於 產生 習慣 的 力量 「 具 穿透力 的 洞見 」 ， 正確 的 引導 我們 走 在 對 的 路 上 ， 是 「 觀 」 的 首要 工作 。 觀 卦 之 卦辭 ： 「 盥 而 不 薦 」 — — 「 任事 而 不 執著 於 事 」 之 意 即 在於 此 。 其次 ， 必須 有效 的 「 截斷 錯誤 的 聯想 」 。 觀 卦 於 「 初六爻 之 童觀 」 、 「 六二 爻 之 闚觀 」 與 「 上 九 爻 之 觀 其 生 」 ， 清楚 的 描繪出 「 不 成熟 的 、 片面 的 與 驕亢 的 比較心 所 做 觀察 而 獲得 的 資訊 」 ， 最 易 產生 錯誤 的 聯想 ， 並 導致 偏失 的 行為 表現 。 唯有 透過 時時 檢視 聯想 的 心理 狀況 、 檢查 各 種 習慣 與 從 聯想 而 來 的 刻板 反應 ， 以 截斷 錯誤 的 聯想 ， 才 能 重回 正道 。 再者 ， 若 能 積極 培養 「 正念 」 — — 這 是 一 種 心 的 訓練 ， 意味 將 念 當作 念頭 進入 心 第一 道 門 的 守衛 ， 然後 輕易 的 控制 進入 者 ， 並 拒絕 不速之客 — — 則 我們 就 可以 透過 「 正念 」 那 似 篩漏 排除 不良 種子 混雜 於 優良 種子 中 的 操作 ， 篩選出 「 不 害 、 利己 又 利他 」 的 想法 或 念頭 ， 一 開始 就 讓 自己 站 在 對 的 出發點 與 軌道 上 ， 事半功倍 的 展開 後續 的 行動 並 等待 「 ?
 
不利 」 的 豐收 。 觀 卦 六三 爻 與 臨卦 初 九 爻 之 《 象傳 》 ： 「 觀 我 生 進退 ， 未 失 道 也 」 ， 「 咸 臨 貞吉 ， 志 行 正 也 」 的 說明 ， 恰 是 最 好 的 例證 。 亦 可見 「 貞 」 之 源頭 ， 就 在 開啟 「 正念 」 ， 而且 ， 唯有 如此 才 能 讓 我們 走 對 的 路 、 做 對 的 事 。 每 一 個 想法 或 念頭 都 在 努力 的 想要 得到 支配權 。 我 093 們 可以 藉由 讓 「 正念 」 取得 支配權 ， 慢慢 培養 另 一 個 習慣 來 有效 制止 有害 的 身心 習慣 。 當然 ， 我們 也 必須 把 心 引導到 有害 的 身心 習慣 及 造成 它 的 源頭 上 ， 全心 關注 它們 ， 再 運用 「 觀 」 去 細察 那 個 習慣 ， 並 清楚 了解 其 目的 與 合適性 。 藉由 「 反覆 練習 」 前述 的 作業 模式 — — 反覆 審察 與 反抗 有害 的 身心 習慣 ， 就 可以 減弱 或 進一步 去除 有害 的 身心 習慣 。 果真 能 如此 的 踐行 ， 則 你我 必 能 踏上 革卦 九四爻 之 爻辭 所 言 ： 「 悔 亡 ， 有 孚 ， 改 命 吉 」 的 道路 。 註 1 ： 《 智慧 的 心 ： 佛法 的 心理 健康 學 》 ／ 傑克 ． 康菲爾德 （ Jack Korn ?
 
eld ） 著 ／ 周和君 譯 ／ 張老師 文化 ／ 頁 279 。 延伸 閱讀 《 正念 之 道 》 ／ 向智 尊者 （ Nyanaponika Thera ） 著 ／ 賴隆彥 譯 ／ 橡樹林 文化 。 本 文 多 處 引用 德國 猶太 比丘 向智 尊者 的 論說 ， 讀者 若 欲 更 完整 的 接收 《 正念 之 道 》 的 訊息 ， 請 自行 參閱 。 習慣 的 力量 17 .
 
觀 之 要 – 內在 學習 一般人 的 學習 歷程 ， 不外乎 經由 書籍 的 閱讀 、 師長 的 教導 、 模仿 社會 典範 ， 以及 透過 錯誤 的 衝擊 所 進行 的 調整 而 獲得 成長 。 若 仔細 觀察 其 所 鎖定 的 重點 ， 似乎 以 「 眼 可 見 、 耳 可 聞 」 之 人際 間 的 行為 互動 ， 與 事件 處置 的 良窳 為 其 最終 依歸 ； 甚或 完全 以 金錢 及 事業 成敗 做為 唯一 判定 的 基準 。 事實 上 ， 我們 從 一般 廟宇 的 籤詩 ， 特 重 在 婚姻 是否 順意 、 事業 能否 成功 輝煌 ， 亦 可見 「 人 之 所 欲 」 的確 多數 落於 其 間 。 自然界 中 ， 「 澤 中 有 火 」 的 現象 ， 在 過去 往往 被 歸類為 一 種 特異 的 景象 ； 不過 ， 拜 科技 之 所 賜 ， 我們 從 其中 已 可以 瞭解到 ： 「 『 澤 中 有 火 』 的 現象 ， 是 兩 種 元素 結合 與 外力 啟動 的 結果 」 。 事實 上 ， 其 仍然 不 脫 「 條件 聚合 、 成熟 」 的 範疇 。 它 清楚 的 告訴 我們 ： 「 只要 確實 瞭解 、 掌握 整體 情勢 及 事件 的 變化 ， 就 能夠 掌握 一切 事物 的 律動 ， 便 可以 精準 的 投入 心力 ， 一 矢 中的 的 逐次 推展 、 完成 目標 」 。 《 象傳 》 「 君子 以 治 曆 明 時 」 的 提點 ， 則 進一步 的 提醒 我們 ： 「 詳 審 、 記錄 、 研究 自然 的 演變 及 人事 起伏 變遷 的 過程 ， 令 我們 清楚 瞭解到 時變 的 規律 ， 與 人事 運旋 所 會 帶來 的 影響 ， 從而 擬定 『 退休 生活 』 的 策略 及 行動 依據 ， 自然 可以 於 任事 之 時 ， 因時制宜 的 推展 各 種 應變 的 作為 」 。 雖然 《 象傳 》 僅 言及 「 治 曆 明時 」 ， 可是 ， 其 「 不言而喻 」 之 更 重要 的 提醒 應 是 ： 「 唯有 『 活 在 過程 中 』 ， 『 活 在 時間 之 流 的 變動 之中 』 的 與 時 偕行 ， 你我 方 可 『 明時 』 之 變 ； 而且 ， 只有 功夫 下 得 深 ， 藉由 累積 的 實際 經驗 ， 在 生命 的 旅程 中 持續 的 努力以赴 ， 成果 才 會 自然 的 到來 」 。 （ 註 4 ） 深信 在 有 了 前述 「 去故 取 新 」 的 完整 準067 備 之後 ， 你我 都 可以 寬心 的 踏上 「 退休 生活 」 的 經營 ， 與 「 元 、 亨 、 利 、 貞 」 之 目標 的 實踐 之 旅 。 註 1 ： 「 受 過 訓練 的 心 」 ， 係指 「 心 在 事情 發生 變化 的 每 一 個 剎那 ， 都 能夠 用 平衡 、 無偏 的 態度 ， 於 當下 清楚 的 了知 ， 並 全然 接受 一切 的 境界 」 。 註 2 ： 《 文言傳 》 ： 「 元 者 ， 善 之 長 也 。 亨 者 ， 嘉 之 會 也 。 利 者 ， 義 之 和 也 。 貞 者 ， 事 之 幹 也 。 君子 體 仁 足以 長人 ， 嘉 會 足以 合禮 ， 利物 足以 和義 ， 貞固 足以 幹 事 ； 君子 行 此 四德 者 ， 故 曰 ： 『 乾 ， 元 亨 利 貞 』 。 」 註 3 ： 歷 者 ， 指 「 以前 經過 的 、 周 ?
 
地 」 之 義 （ 亦 有 言 「 治 曆 明 時 」 者 ， 曆 者 ， 推算 歲時 的 方法 ） 。 時者 ， 變 也 。 凝 者 ， 有 「 聚 之 使 其 具體化 」 的 樣態 ， 是 一 種 持續 運旋 的 過程 。 註 4 ： 摘錄 自 筆者 所 著 電子書 《 用 人生 閱讀 易經 》 ， 〈 我 能 ， 我 會 戰勝 自己 – 革 、 鼎 二 卦 綜論 〉 之 篇章 。 「 退休 生活 」 的 準備 – 去 故 取 新 11. 「 退休 生活 」 的 經營 現實 人生 ， 果真 能夠