、 習 （ 註 5 ） ， 先 把 自己 重新 建構 起來 ， 並 以 眾人 所 共知 的 共見 、 共識 為 依歸 ， 確實 的 將 己身 所 推崇 之 欲 成就 的 目標 ， 如 其 實際 的 加以 發揚光大 ， 然後 ， 才 有 可能 真的 『 無時不至 』 又 『 無物不及 』 的 推展 影響力 ， 走向 令 『 風華 再現 』 的 道路 」 。 」 而 「 不寧 方 來 ， 後 夫 凶 」 之 語 ， 則 說明 「 事 不宜 遲 ， 在 瞭解 狀況 後 ， 應該 立即 展開 適切 的 行動 。 」 約莫 月 餘 之後 ， 該 學員 在 向 全 班 分享 心得 之 時 說到 ： 「 事情 真是 奇妙 ！ 就 在 我 起心 設定 命題 問占 的 那 個 晚上 ， 母親 也 主動 釋出 善意 ， 並 透過 相互 溝通 ， 在 彼此 的 諒解 下 讓 事情 趨向於 圓滿 。 而且 ， 再 有 類似 的 情形 發生 之 時 ， 我 都 會 用 那 次 占 問 的 結果 ， 進行 反省 與 修正 。 」 身為 易經 的 推廣 者 ， 那 當下 ， 真的 是 最 窩心 的 一 刻 ！ 此刻 ， 憶起 菩提 比丘 於 《 八 正道 》 中 寫道 ： 「 佛陀 曾 保證 過 ， 成功 是 可以 達成 的 。 『 凡是 一 個 人 經常 思惟 的 ， 就 成為 心 的 傾向 。 如果 我們 經常 生起 感官 、 敵意 、 或 有害 的 思惟 ， 欲 、 貪 、 害 就 會 成為 心 的 傾向 ； 如果 我們 經常 是 與 之 相反 的 思惟 ， 離 欲 、 無 嗔 、 無害 就 會 成為 心 的 傾向 』 。 我們 所 選擇 的 方向 ， 總是 會 回到 自己 身 上 — — 回到 我們 生命 歷程 中 的 每 一剎那 所 產生 的 思惟 。 」 （ 註 2 ） 由 前述 學員 與 菩提 比丘 的 分享 體證 ， 我們 可以 確認 ： 「 當 心 本於 良知 、 傾向於 善意 之 時 ， 不論 何 事 ， 必然 都 會 有 『 增上 善 』 的 成果 ！ 」 或許 這 亦 是 井卦 《 象傳 》 所謂 「 勞民 勸 相 」 ， 期許 我們 共勉 同行 的 旨趣 。 當 心 傾向於 良知 與 善意 註 1 ： 《 繫辭傳 》 ： 「 易 有 聖人 之 道 四 焉 ： 以 言 者 尚 其 辭 ， 以 動 者 尚 其 變 ， 以 制器 者 尚 其 象 ， 以 卜筮 者 尚 其 占 。 」 註 2 ： 《 八 正道 ： 趣 向 苦 滅 的 道路 》 ／ 菩提 比丘 （ Bhikkhu Bodhi ） 著 ／ 香光 書鄉 編譯組 譯 ／ 香光 書鄉 出版社 ／ 頁 51 -52 。 10721 .
 
「 無我 」 初 探 人間世 ， 我們 或多或少 會 碰到 某 種 情況 ， 那 就是 「 當 我們 自認為 擁有 特殊 見解 ， 或 具足 異於 常人 的 能耐 ， 並且 沾沾自喜 的 將 之 見 諸 於 實踐 ； 卻 出乎意料 的 遭逢 紛沓 而 至 的 否定 與 各式各樣 的 阻力 而 無法 建功 」 。 然後 ， 或許 我們 會 自問 ： 到底 那 個 環節 出 了 狀況 ？ 難道說 自己 的 見解 有 誤 ？ 抑或者 能耐 依然 未 到位 ？ 更甚 者 有的 人 會 因此 失去 自信心 、 沮喪 的 不能 再 振作 前進 ！ 「 牽 一 髮 而 全 身 動 」 ， 某 一 個 條件 的 抽離 或 加入 ， 往往 引動 不同於 所 設定 目標 的 連環 變化 。 因此 ， 我們 亦 可 推知 「 成就 之所以 能夠 在 我們 的 眼前 確立 ， 是 由於 諸多 條件 皆 能夠 適時 到位 的 緣故 」 。 而 在 此 了知 下 ， 對於 成敗 ， 或許 我們 也 將 能夠 用 更 寬闊 與 坦然 的 態度 來 領受 ， 並 更加 努力 於 「 反 身 修德 」 的 修習 （ 註 1 ） ， 期 能 獲得 突破 與 最終 的 成果 。 人生 ， 「 不 如意 事 十 有 八九 」 。 但是 ， 在 依於 前 段 說明 的 架構 下 ， 我們 或 將 清楚 的 瞭解到 ： 「 當 事件 是 在 人際 間 流轉 的 時候 ， 『 條件 』 成 之於 人 與 大 環境 的 情況 ， 總是 多過於 一己 所 建構 的 。 」 然後 ， 「 情勢 比 人 強 」 一 語 ， 就 能夠 因此 建構 起 「 讓 自己 免於 因 不能 成事 而 過度 自責 、 或 自陷 於 更 大 苦楚 之中 」 的 防護罩 ， 使得 我們 可以 再次 透過 「 自復 」 的 作業 ， 更 健康 的 踏上 人生 的 旅程 。 「 無我 」 初 探 易經 蹇卦 的 六二 爻 所 言 「 王臣 蹇蹇 ， 匪 躬 之 故 」 — — 強調 「 導致 事情 發展 受阻 ， 而且 也 無法 扭轉 改變 的 無奈 境遇 ， 並非 由於 己身 之 故 」 的 事實 — — 亦 訴說 著 相同 的 道理 。 不過 ， 當 我們 更 深入 探索 「 是 誰 造成 諸多 條件 未 能 全然 到位 ？ 」 是 「 前世 業行 」 使然 ？ 是 自己 的 根基 不 夠 扎實 穩健 ？ 抑或 是 自己 的 努力 並 不足以 令 一切 條件 徹底 的 萃聚 ， 以 產生 所 設定 的 效果 ？ 帛書 易經 所 記 「 王臣 蹇蹇 ， 匪 今 之 故 」 的 言辭 ， 說明 了 「 情況 之所以 發展到 如此 般 的 艱辛 境地 ， 絕非 一朝一夕 所 能 產生 的 結果 ！ 」 生 而 為 人 ， 我們 都 清楚 ： 努力 是 成就 一切 事 功 的 必要 條件 ， 但是 努力 卻 非 必然 能夠 令 我們 獲得 期盼 的 成果 ， 亦 是 一 個 可 接受 的 認知 。 而 「 導致 事情 發展 受阻 ， 而且 也 無法 扭轉 改變 的 無奈 境遇 ， 並非 由於 己身 之 故 」 的 事實 ， 即 是 「 無我 」 所謂 「 現實 世界 ， 存有 更多 不 受 我們 所 控制 或 掌握 的 諸多 條件 」 的 樣貌 之 一 。 據 此 了知 ， 我們 就 可以 讓 自己 在 較為 平衡 的 情緒 中 ， 適時 的 減緩 自己 前進 的 步調 ， 耐住 性子 ， 以 盡 其 在 我 的 施行 作業 ， 嘗試 在 困境 中 努力 的 向 前 持續 推進 ， 則 即便 不能 立刻 獲得 百分之一百 的 成果 ， 但 得到 「 增上 善 」 的 成長 （ 註 2 ） ， 為 成就 事 功 做好 更 扎實 的 準備 ， 將 是 一 個 必然 的 結果 。 易經 困卦 《 象傳 》 ： 「 澤 無 水 ， 困 。 君子 以 致命 遂 志 」 ， 亦 言說 了 相 類似的 理序 ， 並 試圖 告訴 你我 ： 「 當 109 我們 覺知 『 困 』 乃 理勢 條件 發展 之 當然 ， 並 明白 其 不可 強求 改變 而 只 能 聽 其 自至 的 時候 ， 為了 遂行 心 中 深遠 的 願景 ， 你我 皆 應該 勇敢 的 承擔 起 那 『 不可 避免 的 無奈 』 — — 諸多 『 條件 』 成 之於 人 與 外在 環境 的 現實 ， 在 『 認命 』 中 自振自奮 的 迎向 艱辛 困頓 的 試煉 （ 註 3 ） ， 並且 ， 將 操 之於 我 的 那 個 區塊 ， 藉由 『 反身 修德 』 所 積蓄 的 實力 做為 再 出發 的 起點 ， 徹頭徹尾 的 開展 起來 ， 自然而然 的 向著 目標 持續 的 前進 。 」 事實 上 ， 「 致命 遂 志 」 的 練習 ， 必 先 從 瞭解 「 無我 」 — — 生命 中 存在 著 諸多 不 受 我 所 控制 的 條件 — — 為 起始 ， 學習 「 允許 事物 為 自己 說話 ， 不 急 著 插入 作 最後 的 宣判 。 然後 ， 當 我們 看 事物 不 帶 偏狹 或 品評 的 習慣 判斷 ， 而 以 每 一 次 都 宛如 初 見 一般 的 新鮮 的 眼光 看 它們 時 ， 事物 便會 逐漸 顯露出 新鮮 與 有 價值 的 內涵 來 。 」 （ 註 4 ） 不過 ， 向智 尊者 （ Nyanaponika __UNDEF__ Thera ） 亦 有感而發 的 說 ： 「 有 多少 人 儘管 悔悟 並 有 著 『 絕佳 動機 』 ， 卻 不 曾 發出 『 為時已晚 』 的 感嘆 ？ 」 我們 真的 需要 用 勇士 的 心 與 堅實 的 毅力 ， 直接 面對 自己 內心 曾經 有 過 的 掙扎 ， 並 開啟 智慧 與 無畏 來 超越 （ 註 5 ） 。 一起 努力 吧 ！ 註 1 ： 易經 的 《 雜卦傳 》 直言 ： 「 蹇 ， 難 也 」 ， 強調 「 險 阻 人生 」 的 特色 。 而 《 象傳 》 作者 則 用 「 君子 以 反 身 修德 」 ， 勉勵 我們 習 此 解難 的 良方 。 「 無我 」 初 探 註 2 ： 「 增上 善 」 ， 即 復卦 《 彖傳 》 所謂 「 剛 長 也 」 的 樣態 。 註 3 ： 「 認命 」 者 ， 必 是 出於 對 整體 情況 的 了知 ， 然後 坦誠 的 、 全然 的 接受 一切 現實 變化 ， 並 在 其中 開展出 生機 者 ； 就 像 「 堅持 」 與 「 執著 」 間 微細 的 差異 一樣 ， 稍微