， 後來 也 就 是 客家 的 東西 ， 當然 對 客家人 ， 還是 要 多 瞭解 一下 ， 越 做 越 有 經驗 。 後來 曾光雄 就 說 把 那 三 本 書 印出來 ， 鄉親 們 一般 反應 都 還 不錯 ， 有史以來 苗栗 沒有 人 出 這 種 書 ， 因為 像 以前 文化局 也 沒有 （ 黃鼎松 1.txt :72 -79 ） 。 這 三 本 書 之後 ， 後來 到 民國 80年 、 81年 的 時候 ， 那時 的 教育局長 黃新發 先生 ， 他 很 重視 本土 教育 ， 所以 他 就 …… ， 他 的 教育 推展 分為 三 個 ， 第一 是 鄉土 教材 的 編印 ， 第二 是 鄉土 語言 的 推廣 ， 第三 個 是 鄉土 技藝 推廣 ， 鄉土 技藝 就 是 舞龍 舞獅 之類 的 ， 語言 就 是 閩南 、 客家 、 原住民 語言 等等 。 鄉土 教材 就 是 要 我 負責 去 編 ， 推動 的話 ， 當初 就 給 他 編 了 六 本 介紹 苗栗縣 的 ， 也 不 限 客家 ， 不過 裡面 其實 大部分 是 客家 的 。 那 有 六 本 ， 兩 套 。 所以 後來 就 慢慢 參與 地方志 的 編纂 ， 所以 我 有 幾 年 幫忙 編 包括 苗栗市 志 、 公館 、 頭屋 、 銅鑼 ， 擔任 幾 個 鄉鎮志 的 總編 …… ， 自己 是 客家人 ， 比較 …… （ 黃鼎松 1.txt :99 -106 ） 。 相同 的 ， 這些 客家 研究 的 成果 ， 也 是 在 關心 鄉土 的 情形 下 水到渠成 ， 關心 地方 的 鄉土 研究 ， 很 自然 就 進入 客家 研究 領域 的 基礎 。 在 這些 研究 過程 中 ， 「 認識 很多 鄉親 ， 滿 不錯 的 。 所以 後來 到 1995年 左右 ， 就 開始 編 18 本 ， 每 個 鄉鎮 編 一 個 小 鄉志 ， 總稱 叫 《 錦繡 山城 苗栗 》 ， 一 套 18 本 」 （ 黃鼎松 1.txt :108 -110 ） 。 除了 平面 的 媒體 ， 公視 的 「 發現 客家 」 節目 ， 也 是 黃 先生 重要 的 活動 平臺 ： 到 民國 88年 我 退休 以後 ， 提早 退下來 ， 退下來 以後 到 社大 上課 ， 開課 就 是 另外 一 個 階段 。 那 時候 公視 邀 我 去 主持 一 個 「 發現 客家 」 的 節目 ， 一共 兩 季 ， 26 集 。 26 集 訪問 了 全 省 二 、 三十 個 客家 社區 （ 黃鼎松 1.txt ） 。 黃鼎松 先生 說 ， 後來 接受 各 地 的 演講 邀約 很多 ， 漸漸 累積 了 許多 客家 研究 的 成果 ， 特別 是 他 在 這些 演講 之前 ， 都 會 「 比較 詳盡 的 自己 先 寫稿 ， 講 的 時候 可以 照 稿 。 其實 鄉土 的 東西 或 客家 的 東西 ， 都 成為 研究 的 對象 」 （ 黃鼎松 1.txt :152 - 154 ） 。 在 這些 平臺 上 ， 黃鼎松 先生 累積 了 非常 大量 的 客家 研究 成果 。 前面 我們 已經 討論 過 張致遠 先生 進入 客家 研究 的 路 ， 現在 我們 從 平臺 的 角度 再 來 分析 一 次 ， 將 更加 清楚 。 民國 74年 他 創辦 了 一 個 本土性 的 《 三 臺 雜誌 》 。 該 雜誌 並 未 定位為 客家 雜誌 ， 而是 以 全 臺灣 為 關心 的 對象 。 這 種 情形 可能 和 黃榮洛 先生 、 楊鏡汀 先生 等等 在 投入 客家 研究 初期 的 心情 相似 ， 關心 的 是 臺灣 作為 一 個 整體 ， 鄉土 作為 討論 的 對象 ， 客家 並非 特定 的 討論 對象 。 張致遠 先生 指出 ： 《 三 臺 雜誌 》 創辦 的 緣起 是 這樣子 ， 我 跟 陳運棟 、 黃鼎松 、 張強 等 ， 那 時候 我們 在 頭份 餐廳 裡 講到 想 說 要 替 故鄉 創 一 個 刊物 ， 原本 定 的 題目 叫 愛 我 苗栗 ， 當時 覺得 格局 太 小 ， 就 如同 剛剛 說 的 ， 三 臺 的 意思 是 指 北臺 、 中臺 、 南臺 。 這 個 議題 提出來 之後 ， 接下來 要 推選 發行人 ， 當時 只有 我 沒有 擔任 公職 ， 他們 全部 都 有 工作 職位 。 有 校長 、 主任 、 特派員 、 調查站 的 稽查員 。 怎麼 可能 再 擔任 發行人 一 職 ， 那 時候 是 不 允許 。 結果 這 重任 就 落到 我 身 上 （ 張致遠 . txt __UNDEF__ : 268 - 275 ） 。 因為 我 想 知道 臺灣 本 島 ， 包括 客家 、 福老 、 或者 是 全部 的 族群 都 有 涉獵 到 ， 因為 我們 關懷 本土 ， 沒有 這 個 土地 ， 就 沒有 這些 人 。 沒有 這些 人 ， 你 就 不可能 發展出 新 的 文化 ， 發展出 快樂 新 的 家園 。 那 時候 參與 的 人 都 是 臺灣 的 菁英 ！ 例如 鍾肇政 、 陳運棟 、 李喬 、 劉還月 、 張典婉 … … 等等 都 是 ， 那 時候 我們 已經 都 聚 在一起 ， 而且 也 已經 有 了 共識 。 客家人 究竟 是 怎麼 形成 的 ？ 何時 開始 有 客家人 ？ 或者 客家人 是 從 哪裡 來 的 ？ 這些 都 是 謎 一樣 的 問題 。 關於 客家人 的 研究 ， 長 時期 以來 就 是 一 個 跨 學科 研究 領域 ， 語言學家 、 人類學家 、 歷史學家 、 社會學家 ， 建築 、 音樂 ， 甚至 遺傳學 等等 ， 幾乎 每 一 個 領域 都 在 進行 客家 研究 。 雖然 各 有 不同 的 學術 旨趣 ， 但是 「 客家 源流 」 的 議題 ， 似乎 從 一 開始 就是 研究 的 焦點 ， 因為 這 個 議題 的 分析 牽動 著 客家 研究 中 許多 相關 議題 。 「 客家 源流 」 這 個 議題 的 答案 ， 也 相當 程度 的 回答 客家 研究 的 許多 提問 ， 例如 客家 族群 如何 誕生 ？ 客家人 是 怎樣 的 一 個 群體 ？ 其 分布 、 文化 、 語言 、 經濟 、 性別 特徵 等 「 如何 」 及 「 為何 」 的 問題 。 學者 陳修 指出 ： 客家 研究 最 主要 的 問題 ， 就 是 客家 的 源流 問題 ， 不 弄清 這 個 問題 ， 就 無從 著手 研究 客家 歷史 上 的 一 系列 存在 的 問題 ， 如 客家 稱謂 由來 、 客家 文化 、 客家 方言 、 客家 風俗 等等 ， 一 句 話 ， 沒有 客家 源流 問題 ， 也 就 談不上 客家 ， 也 就 沒有 客家 研究 （ 陳修 ， 1994 :298 ） 。 陳修 的 見解 ， 指出 了 「 客家 源流 」 議題 在 客家 研究 的 領域 所 具有 的 重要性 。 關於 客家 源流 或 客家人 的 身世 之 謎 ， 學者 持有 不同 的 看法 ， 基本 上 可 分成 兩 個 不同 的 陣營 ： 第一 是 「 客家 中原 論 」 ， 認為 客家人 乃是 中原 人士 ， 甚至 不僅 是 中原 人士 ， 而且 是 最 正統 的 中原 人士 。 這 個 陣營 的 觀點 ， 始於 反對 「 客家 非 漢說 」 的 論述 而 提出 。 第二 是 「 客家 南方 起源 論 」 ， 也就是說 客家 族群 乃是 起源於 中國 的 南方 土著 ， 對話 的 對象 乃是 「 客家 中原 論 」 的 議題 ， 多多少少 也 牽涉到 「 客家 是 漢人 或 非 漢人 」 的 這 個 問題 。 關於 客家 源流 的 討論 ， 除了 以上 兩 個 派別 之外 ， 也 有 學者 從 生物 證據 來 探討 客家 族群 的 淵源 ， 例如 ： 江運貴 （1996） 以 科學 論據 提出 「 客家人 系 出 北方 蒙古 民族 」 的 論點 ； 2001年 淡水 馬偕 醫院 林媽利 醫師 ， 藉由 血液 分析 指出 臺灣 客家人 與 福老人 的 祖先 並非 來自 中原 漢族 ， 而 應該 是 南方 民族 的 後代 。 DNA 等 體質 特徵 標準 ， 並 不 是 學界 對 人群 進行 分類 時 唯一 的 標準 。 事實 上 ， 從 自我 祖先 追溯 、 歷史 經驗 、 宗教 信仰 、 文化 傳統 、 風俗 習慣 、 祭典 儀式 、 語言 、 地域 範圍 乃至於 飲食 方式 等 ， 來 分辨 我 群 他群 的 作法 ， 反而 更為 常見 。 這 就 是 人類學 概念 中 的 「 族類 」 與 「 族群 」 的 區別 。 關於 「 族類 」 與 「 族群 」 的 區別 ， 「 族類 」 似乎 是 因為 若干 客觀 特質 的 存在 ， 而 「 族群 」 則 有 族群 意識 的 主觀面 （ 謝世忠 ， 2006:69 ） 。 謝世忠 以 移民 美國 的 愛爾蘭 後裔 為 例 ， 說明 「 聖派崔克節 」 （ St .
 
Patrick ’ s Day ） 節日 到臨 時 ， 大家 都 會 熱情 參與 歡樂 遊行 ， 表現出 「 愛爾蘭人 」 記憶 的 行為 。 不過 ， 後裔 們 並 不會 以 「 愛爾蘭人 」 做為 認同 基礎 進而 組織 社團 ， 追求 共同 社會 利益 。 這 種 未 具 組織性 ， 一般 多 只 呈現 鬆散 族裔 感知 狀態 的 群體 ， 就 是 「 族裔 泛類 」 或 稱 「 族類 」 （ ethnic category __UNDEF__ ） 。 關於 「 族群 」 ， 謝世忠 以 緬甸 與 泰國 邊界 的 甲良 （ Karen __UNDEF__ ） 為 例 ， 該 族人 有 強烈 的 族群 意識 （ ethnic consciousness ） ， 反對 國家 所 施行 的 同化 政策 ， 尤其 是 身處 緬甸 的 族裔 ， 更 是 組成 武裝 組織 ， 直接 與 緬國 政府 抗衡 。 對 這 一 隨時 具有 清晰 我 族 認同 ， 又 會 以 組織 形式 追求