的 〈 文藝復興 晚期 的 古代 神祇 〉 （ Antike Gotter in der Spatrenaissance ） ， 出自 Studien der Bibliothek Warburg , VIII , Leipzig and Berlin ,1927 , p .22 ff . 。 有關 桑那查羅 的 《 阿卡狄亞 》 ， 請 看 薛里羅 （ M . Scherillo ） 一八八八年版 發人深省 的 序文 。 桑那查羅 的 詩 ── 最早 是 一五○二年 在 威尼斯 出版 ── 乃 根基於 義大利 和 古代 兩 種 來源 （ 一方面 有 柏崔雅克 和 薄伽丘 ， 另一方面 則 有 維吉爾 、 波利比奧斯 、 卡突路斯 〔 Catullus 〕 、 隆古斯 〔 Longus 〕 和 聶梅西尤士 〔 Nemesius 〕 等 ） ， 因此 在 一 現代 、 更為 主觀 的 「 世界觀 」 範圍 內 ， 讓 維吉爾 的 阿卡狄亞觀 得以 復興 。 桑那查羅 的 田園詩 是 在 古代 之後 ， 首先 真 以 阿卡狄亞 為 背景 ， 且 有 少數 的 典故 指向 當代 的 實景 ， 如 拿玻里 的 宮廷 ， 殊 可謂 頗 具 意義 。 那 是 在 一五○四年 的 再版 加上去 的 ， 或 至少 是 因此 變 得 更為 明確 。 聖那提 （ A . Sainati ） ， 《 文藝復興 時期 的 拉丁 詩文 》 （ La lirica latina del Rinascimento , Pisa __UNDEF__ , 1919 ） ， I ， 頁 184 。 此 語 曾 由 薩克斯爾 引用 。 Tasso , Aminta , I ,2 ( E . Grillo , ed ., __UNDEF__ London and Toronto ,1924 , p .90 ff .) .
 
譬如 桂爾契諾 的 畫 被 布赫曼 當做 是 辛東那 的 ， 還 有 巴特雷特 （ Bartlett ） （ 只不過 普桑 羅浮宮 那 張 畫 上 的 銘文 被 誤 引為 " Et ego in __UNDEF__ Arcadia vixi " ） 以及 郝依特 （ Hoyt ） 的 New Cyclopedia __UNDEF__ of Poetical __UNDEF__ Quotations （ 這裡 引文 沒 錯 ， 卻 將 其 譯為 「 我 ， 也 在 阿卡狄亞 」 ） 。 有關 這 畫 的 正確 出處 ， 請 看 佛斯 （ H . Voss ） ， 〈 羅馬 畫廊 內 十七世紀 作品 考正 〉 （ Kritische Bemerkungen zu __UNDEF__ Seicentisten in den romischen Galerien ） ， 出自 Repertorium fur __UNDEF__ Kunstwissenschaft , XXXIV , 1911 , p .119 ff . ( p .121 ) 。 有關 羅斯匹里歐西 ， 請 看 L . von Pastor , The History __UNDEF__ of the __UNDEF__ Popes , E . Graf , tr ., XXXI , London , 1940 , p .319 ff . ； 有關 他 的 詩作 ， 請 看 卡文那奇 （ G . Cavenazzi ） ， 《 教皇 克萊蒙 九 世 詩集 》 （ Papa __UNDEF__ Clemente IX Poeta , Modena , 1900 ） 。 他 是 一六○○年 出生 於 皮士托伊亞 （ Pistoia ） ， 卻 在 羅馬 的 耶穌會 大學 受 教育 ， 接著 到 比薩 大學 就讀 ， 並且 於 一六二三 至 二五年 間 ， 在 那兒 教授 哲學 （ 當然 ， 那 並 未 阻礙 他 時而 回到 羅馬 探望 ） 。 那 之後 ， 很 快 地 ， 他 似乎 就 在 羅馬 定居下來 （ 一六二九年 ， 他 為 一 場 巴別瑞尼 ─ 可洛那 〔 Barberini-Colonna 〕 的 婚禮 ， 下筆 作詩 ） ， 一六三二年 ， 在 古瑞亞 （ Curia ） 取得 高職 。 在 以 教皇 使節 身分 出任 西班牙 九 年 （ 1644 - 53 ） 後 ， 他 成 了 羅馬 政官 （ 1655） ， 一六五七年 出任 大主教 ， 一六六七年 則 被 推選為 教皇 ， 一六六九年 過世 。 這 位 具 文化 素養 ， 品德 無私 的 教會 之 首 ── 在 他 任 教皇 的 最後 一 年 ， 支持 其 兄 所 主持 籌畫 的 「 大師展 」 （ Pastor , p .331 ） ── 在 某 種 觀點 下 ， 和 “ Et in Arcadia ” 的 題目 相關 ， 此 說 乃 源自 貝樓瑞 （ G . P . Bellori ） ， 「 我 在 阿卡狄亞 」 ： 普桑 和 輓歌 的 傳統 381382 《 現代 畫家 、 雕刻家 和 建築家 生平 》 （ Le vite de ' pittori , scultori , et architetti moderni , Rome , 1672 ） 一 書 片段 （ 頁 447 f . ） 。 貝樓瑞 在 描述 現存 於 倫敦 華勒斯 收藏館 （ Wallace __UNDEF__ Collection __UNDEF__ ） 普桑 的 《 人類 生命 的 舞宴 》 （ Ballo della vita humana ） 之後 ， 告訴 我們 這 篇 道德詩 的 主題 「 在 教皇 克萊蒙 九 世 還是 教士 的 時候 ， 便有 此 說 」 ， 接著 並且 認為 畫家 完全 符合 了 「 添增 提出 後來 兩 項 創意 的 作者 之 尊偉 」 （ sublimita dell ' Autore che aggiunse le due seguenti invenzioni ） ， 因而 見證 了 《 歷時 發現 的 真相 》 （ La verita scoperta del Tempo ） （ 也許 那 不 是 現存 羅浮宮 的 那 張 畫 ， 而是 另 一 張 作品 ， 如今 僅 見 安得瑞森 〔 A . Andresen 〕 ， 《 尼可拉•普桑 ； 依 其 畫作 所 編 之 銅版 作品 目錄 》 〔 Nicolaus __UNDEF__ Poussin ; Verzeichnis der nach seinen Gemalden gefertigten __UNDEF__ Kupferstiche , Leipzig ,1863 〕 ， 編號 407,408 ， 後者 乃 獻給 克萊蒙 九 世 ） 和 《 向 死亡 臣服 的 快樂 》 （ La __UNDEF__ Felicita soggetta a la __UNDEF__ Morte ） ， 也 就 是 “ Et in Arcadia ego ” 的 格局 。 就 一 處 印刷 的 錯誤 （ “ che aggiunse ” 前 少 了 “ si ” ） 可 看出 ， 這 位 「 極度 興奮 」 的 作者 ， 只 可能 是 羅斯匹里歐西 （ 因為 在 同 一 個 句子 裡 ， 普桑 便 稱為 尼可拉 ） ： 據 貝樓瑞 的 意思 ， 正是 羅斯匹里歐西 為 「 增添 了 後來 兩 項 創意 」 的 人 ， 也 就是 在 Ballo della vita humana __UNDEF__ 之外 ， 多 了 Verita scoperta del Tempo __UNDEF__ 和 阿卡狄亞 這 個 題目 。 為了 反對 貝儒奇 的 設計圖 ， 雖然 他 的 圖 裡 甚至 包含 了 一 份 「 哥德式 」 的 計畫 ， 當地 的 建築師 則 卡達那瑞 （ Ercole __UNDEF__ Seccadanari ） 提出 反對 意見 ， 因為 「 他們 和 這 棟 建築 的 結構 形式 不 協調 」 （ che non ano conformita con la forma deso edificio ） 。 帕拉迪歐 的 設計 之所以 被 拒絕 ， 乃是 因為 「 這 份 古典 的 設計 似乎 不可能 和 哥德式 相容 並存 ， 因為 彼此 之間 存在 著 如此 的 差異 」 （ parea cosa impossibile accomodar sul todesco questo vecchio essendo tanto discrepanti uno del altro ） ， 而 他 的 三角牆 「 和 門 又 一點 也 不 相配 」 （ non hanno conformita alcuna con esse porte __UNDEF__ ） 。 而 如 前 所 述 ， 當 維諾拉 試圖 以 折衷 的 提案 來 解決 問題 ， 卻 遭到 拒絕 ， 首要 原因 是 ， 他 在 某些 層面 下 ， 未 能 領會 「 創始 者 的 用心 」 （ la volonta del primo fondatore __UNDEF__ ） ； 其次 ， 則 是 因為 他 將 圓柱子 安置 在 有 棱角 的 基座 上 ， 而且 還 把 多立克式 的 柱頭 放 在 中世紀 的 柱頂 位置 。 當然 ， 對 「 外國 」 的 建築師 而言 ， 任何 與 哥德式 風格 和平 共存 的 建議 ， 都 使 其 深 具 反感 。 我們 並 不 知道 ， 羅曼諾 （ Giulio __UNDEF__ Romano __UNDEF__ ） 是 用 何 種 感覺 去 設計 他 的 「 哥德式 」 正面 牆 ， 不過 ， 貝儒奇 對 他 的 兩 份 古典 設計 所 具備 之 好感 ， 要 遠 勝 過 對 那 唯一 的 「 哥德式 」 設計 ， 則 幾乎 是 無可置疑 的 事 。 而 維諾拉 和 帕拉迪歐 兩 人 若是 受到 挑釁 ， 會 做 一清二楚 的 表態 。 對於 別人 攻擊 他 將 長 窗 改為 「 眼型 」 （ oculus ） 的 窗 ， 又 將 圓窗 改為 長 窗 的 評語 ， 維諾拉 如是 回道 ： 「 依 好 建築 的 要求 ， 如果 某人 要 讓 正面 牆 的 整 個 系統 比例 合宜 ， 而 它們 （ 指 窗子 ） 放置 的 地方 不 對 ， 因為 圓形 窗 … … 切入 正面 牆 的 第一 層 樓 … … 同樣地 ， 正殿 大 的 正門 上 窗子 切入 教堂 的 第二 層 樓 ， 甚至 切入 三角牆 內 … … 我 相信 ， 如果 創始 者 還 活 著 ， 我們 可以 不 費 太多 力氣 ， 使 他 看到 ， 並且 承認 他 當時 乃是 因 時代 所 犯下 的 錯誤 ， 而 不 是 因 他 自己 的 任何 誤差 。 因為 在 那 個 時候 和 我們 的 時代 不同 ， 好 的 建築 尚未 出現 。 」 瓦薩利 的 素描冊 “ Libro ” 首頁 219220 帕拉迪歐 對 波隆納人 的 感情 ， 的確 於 仔細 衡量 下 做 了 各 種 的 讓步 ， 但 他 不得不 從 一 開始 便 透露 他 真正 的 想法 。 對於 佩玻里 的 堂兄弟 首次 提出 的 問題 ， 他 在 口頭 上 回答 ， 以為 所有 現有 的 草圖 都 是 無用 的 ； 而 相對 地 來 說 ， 最 好 的 還 是 自 一五六八年 起 出任 工程師 的 泰瑞比利亞 （ Terribilia ） 的 哥德式 設計圖 （ 圖 54 ） 。 總體 而言 ， 帕拉迪歐 以為 甚至 就 財政 的 眼光 而言 ， 用 完全 不同 的 風格 ， 也就是說 非 哥德式 的 風格 繼續 建設 ， 將 會 再 好 不過 。 不 是 全部 拆掉 ， 便是 連同 牆角 （ imbasamento ） 通通 重來 。 當 有 人 讓 他 明白 ， 他 不 該 做 太 急進 的 要求 ， 且 必須 滿足 於 意義 上 的 改進 ， 他 擬 了 一 份 報告 ， 內容 堪稱 外交 佳作 ： 他 勘查 了 聖培托尼歐 ， 發現 兩 位 當地 的 建築師 泰瑞比利亞 和 「 提歐達爾提 」 （ Teodaldi ） （ 即 提巴爾迪 〔 Domenico Tibaldi 〕 ） 的 設計圖 相當 不錯 ， 他們 既然 也 必須 考慮 配合 那 哥德式 的