的 學習 ， 與 任事 之 時 的 修正 調整 — — 「 無咎 」 。 遇 井 之 坎 「 九五 ， 井 冽 」 ， 是 所 學 終 底 於 成 ， 任事 已 可 順意 暢達 的 模樣 ； 值此 時候 ， 更 應 發揮所長 ， 積極 投入 服務 人群 的 工作 — — 「 寒泉食 」 （ 註 1 ） 。 欲 蓄積 至 大成 ， 必 依於 「 養 」 方 能 得 之 ； 「 養 」 又 依於 真實 的 踐履 ， 方 可 達 其 蓄積 之 功 。 因此 ， 最 末 一 爻 「 上 六 ， 井 收 勿 幕 ， 有 孚 元吉 」 ， 才 會 期望 我們 更 積極 的 將 所 習得 的 一切 ， 落實 於 生活 中 與 眾人 分享 — — 養人 ， 以 開啟 良善 互動 關係 的 基礎 — — 養 信 ， 更 進一步 讓 此 「 善 之 長 」 源源不絕 的 蓄積 著 —— 養善 （ 註 2 ） ， 然後 ， 待 得 超越 那 臨界點 ， 終 能 得到 「 大成 」 的 境界 。 佛典 中 有 一 段 對話 發人省思 ： 「 比丘阿那律 向 他 的 法友 舍利弗 說 ： 『 縱使 得到 禪定 、 堅定 不移 的 精進 及 安住 的 念 ， 他 仍然 無法 突破 而 完全 證悟 』 （ 就 筆者 而言 ， 此 番 話語 並 無 不妥 ） 。 舍利弗 回答 時 卻 指出 ： 『 阿那律 誇耀 禪定 ， 只不過 是 一 種 傲慢 的 顯現 ； 他 堅定 不移 的 精進 ， 只 是 一 種 掉舉 ； 而 他 關心 尚未 證悟 ， 正 是 憂慮 』 。 」 （ 註 3 ） 原來 ， 在 學習 的 每 一 階段 ， 若 不能 因此 學習 「 看到 或 認出 」 自己 的 不足 或 過患 之 處 ， 我們 便 無法 再 正確 的 精進 向 前 以 獲得 最終 的 成果 。 事實 上 ， 課堂 上 學員 占得 「 遇 井 之 坎 」 ， 除了 有助於 他 依於 井卦 之 義 建構 正確 的 學習 態度 之外 ， 更 期勉 他 看到 或 認出 現階段 習 易 的 重點 是 「 見諸於用 」 ， 以 體證 131 所 學 。 因為 ， 就 他 個人 的 情況 而言 ， 九三爻 所 說 的 「 王明 」 的 王 字 ， 指 的 正 是 他 自己 ； 而 欲 求 將 所 學 達於 「 明 」 的 境界 ， 必得 在 現實 世界 進行 「 習坎 」 — — 在 生活 中 直接 、 反覆 的 面對 挑戰 的 作業 ， 期 能 體證 所 學 。 果真 能夠 如此 的 踐履 ， 則 其後 「 有 孚 ， 維 心 亨 ， 行 有 尚 」 三 項 要件 的 逐次 落實 （ 註 4 ） ， 自是 指日可待 之 事 ， 又 那裡 需要 有 忐忑不安 的 情緒 呢 ？ 另外 ， 於此 井卦 《 象傳 》 所 言 ： 「 君子 以 勞民 勸 相 」 ， 倒是 提供 一 個 有趣 的 訊息 ： 尋得 一 個 可以 相互 牽引 、 促成 學習 有效 提昇 的 環境 — — 對 的 人 、 對 的 學習 場域 — — 是 其 當務之事 。 或許 我們 在 人生 的 旅程 中 ， 一切 的 學習 都 需要 善知識 的 引導 吧 。 而 坎卦 《 象傳 》 之 語 ： 「 水 洊 至 ， 習 坎 。 君子 以 常 德行 ， 習 教 事 」 ， 直指 「 不論 是 欲 求 開啟 己身 的 生生 進展 或 群體 的 文明 發展 ， 在 險難 中 依序 逐漸 的 、 持續 不斷 的 學習 、 突破 及 推進 ， 是 一 個 不可或缺 的 課題 。 其中 ， 除了 找到 『 心 』 所 嚮往 的 目標 ， 確切 的 執行 之外 ， 若 想 讓 自己 在 正確 的 軌道 上 運行 ， 於 內 就 要 督促 自己 常 修 德行 ， 以 獲得 邪念 不能 入 其中 的 正念 。 於外 更 要 藉由 正念 的 護衛 ， 日 習 教事 ， 使 衰俗 不能 亂 己 之 所 守 。 」 （ 註 5 ） 其實 ， 不論 是 占得 坎卦 或 「 之 坎 」 ， 都 存在 著 正向 的 意義 ， 等待 我們 透過 實際 的 行動 開啟 ， 並 促使 自己 獲得 日日新 的 成長 資糧 。 如此 看來 ， 我們 又 何須 變成 習慣性 浮濫 想像 的 俘虜 ， 而 令 自己 有 異樣 的 情緒 。 遇 井 之 坎 註 1 ： 食 字 ， 於此 有 「 為 人 所 用 」 之 義 。 註 2 ： 善 ， 依於 向智 尊者 之 言 ： 「 是 一 種 心理 健康 的 狀態 ， 道德 上 的 無 過失 ， 以及 有 美好 愉悅 的 業報 」 。 《 法見 》 ／ 向智 尊者 著 ／ 香光 書鄉 編譯組 譯 ／ 頁 172 。 註 3 ： 《 念住 ： 通往 證悟 的 直接 之 道 》 ／ 無著 比丘 著 ／ 釋自鼐 、 釋恆定 、 蘇錦坤 、 溫宗? 、 陳布燦 、 王瑞鄉 翻譯 ／ 香光 書鄉 出版社 ／ 頁 228 。 註 4 ： 詳 筆者 所 著 《 用 易經 閱讀 人生 ． 不 經 一 番 寒 澈骨 ， 那 得 梅花 撲鼻 香 》 針對 坎離 二 卦 的 闡釋 ， 天行書苑 出版 ， 頁 515 - 518 及 頁 520 。 註 5 ： 同 註 4 。 13328 .
 
改變 咖啡館 中 的 書籤 寫道 ： 「 每 一 種 咖啡 都 有 它 的 特色 ， 只有 能夠 品味 的 人 才 懂得 它 」 。 其實 ， 任何 咖啡豆 ， 往往 受到 品種 、 種植地 的 風土 條件 ， 運送 時 濕度 的 控制 到 烘焙 前 去除 破損 、 發霉 的 壞 豆 ， 烘焙 時 烘焙 者 相關 知識 的 完整性 與 個人 喜好 ， 沖泡 器具 、 方式 、 溫度 與 技巧 控制 的 純熟度 ， 以及 品味 者 鼻 嗅 香 、 口 嚐 味 等 條件 的 影響 ， 各自 展演 著 令 品味 者 喜歡 或 不 喜歡 的 結果 。 而 條件 具足 的 淺 焙 咖啡 ， 總是 有 著 綿長 的 韻味 ， 而且 會 隨著 時間 與 溫度 的 變化 ， 散發 著 多元 又 令 人 讚嘆 的 樣貌 。 咖啡 從 品種 到 令 品味 者 產生 讚嘆 或 捨棄 不 喝 為止 ， 其間 有 著 無數 條件 的 糾結 聚合 。 雖說 人生 更 多變 ， 但是 各 個 階段 的 結果 ， 大底 亦 是 前述 樣貌 的 呈現 。 其間 ， 若 想要 改善 什麼 ， 則 改變 某 一 或 某些 條件 、 並 透過 持續 努力 令 其 確實 到位 ， 自 可 創生 我們 所 設定 的 結果 。 那麼 「 改變 某 一 或 某些 條件 」 的 運作 模式 ， 在 易經 中 究竟 可以 依於 那 一 個 卦 來 推展 ？ 雖說 六十四 卦 皆 是 為了 因應 變化 而 設 ， 但是 其中 直言 「 改變 」 者 ， 或許 我們 可以 直指 革卦 。 革卦 之 卦辭 「 巳日 乃 孚 ， 元 亨 利 貞 ， 悔 亡 」 ， 闡釋 改變 之所以 成功 的 條件 。 欲 求 改變 能 如願 ， 除了 自己 的 意願 、 能力 與 準備 之外 ， 其 首要 條件 在於 時機 的 成熟 、 改變 到位 ， 即 所謂 「 巳日 乃 孚 」 。 其次 在於 明確 的 目標 ， 即 所謂 能 令 「 善 之 長 、 嘉 之 會 、 義 之 和 、 事 之 幹 」 完整 成就 的 「 元 亨 利 貞 」 。 另外 還 需 懷抱 正確 的 態度 ， 即 卦辭 「 悔亡 」 二 字 所 提醒 的 ： 改變 並非 一蹴可成 ， 而且 改變 的 過程 難免 衍生 更多 出人意表 的 情況 ； 覺知 它 然 後悔 而 改 之 ， 直至 所有 條件 都 能夠 全面 到位 ， 自 可 成就 目標 ， 獲致 無 怨悔 、 無 遺憾 的 境界 。 不過 ， 就 人 的 一生 而言 ， 那 極 可能 是 一 輩子 的 功課 ！ 在 理解 改變 之所以 成功 的 條件 之後 ， 我們 又 應該 如何 進行 實際 的 操作 ？ 革卦 《 象傳 》 ： 「 澤 中 有 火 ， 革 。 君子 以 治 曆 明時 」 ， 提供 了 確切 的 答案 。 它 告訴 我們 ： 之所以 呈現出 改變 的 成果 — — 「 澤 中 有 火 」 ， 是 因為 當事者 能夠 融入 事件 中 ， 並 透過 合於時宜 的 執行 ， 才 能夠 如 點燃 澤 中 的 瓦斯氣 一般 的 令 成果 「 火 」 張顯出來 。 或許 問題 就 出 在 學習 的 「 習 」 字 （ 註 6 ） 。 「 習 」 ， 是 一 個 將 知識 從 無 到 有 、 從 個人 自立自強 到 「 和 」 以 良善 臨 眾 的 行動 過程 ； 亦 必 是 一 個 得 藉由 親力親行 才 能夠 獲得 深刻 體證 的 旅程 。 十幾 年 易經 的 推廣 教育 中 ， 瞭解到 學員 們 在 走完 一 輪 的 學習 後 ， 往往 有 一 種 「 曾經 我 眼 即 我 有 」 的 並 不 真實 的 認知 ， 卻 不 知道 ： 117 如果 我 不 知道 我 不 知道 ， 我 會 以為 我 知道 ； 如果 我 不 知道 我 知道 ， 我 會 以為 我 不 知道 。 （ 註