委員會 。 陳運棟 ， 1991 ， 〈 客家 研究 導論 〉 ， 徐正光 編 ， 《 客家 社會 與 文化 ： 徘徊 於 族群 和 現實 之間 》 ， 頁 10 -15 。 臺北 ： 正中 書局 。 曾金玉 ， 2000 ， 《 臺灣 客家 運動 之 研究 〈 1987 - 2000 〉 》 。 臺北 ： 臺灣 師範 大學 公民 訓育 研究所 博士 論文 。 楊聰榮 ， 2003 ， 〈 移民 與 本土化 ： 中國 戰後 移民 在 亞太 各 國 的 遭遇 〉 ， 《 重建 想像 共同體 ─ 國家 ‧ 族群 ‧ 敘述 》 國際 學術 研討會 論文 。 蕭新煌 等 ， 2003 ， 〈 海外 客家 基本 資料 調查 ： 馬來西亞 、 新加坡 與 西加里曼丹 客家 調查 之 初步 規劃 〉 期末 報告 。 臺北 ： 行政院 客家 委員會 。 戴寶村 、 溫振華 ， 1998 ， 《 大臺北 都會圈 客家史 》 。 臺北 ： 臺北市 文獻會 。 羅香林 ， 1933 ， 《 客家 研究 導論 》 。 臺北 ： 古亭 書屋 。 羅香林 ， 1950 ， 《 客家 源流 考 》 。 北京 ： 中國 華僑 出版社 。 羅烈師 ， 1999 ， 〈 臺灣 地區 客家 碩士 論文 評述 （ 1966 - 1998 ） 〉 ， 《 客家 文化 研究 通訊 》 ， 2:117 - 137 。 中壢 ： 中央 大學 客家 研究 中心 。 臺灣 客家 人口 統計 及 其 重要 議題 摘要 本 文 從 客家 人口 的 定義 切入 ， 討論 行政院 客家 委員會 從 2004年 開始 進行 的 客家 人口 調查 。 由於 「 客家 基本法 」 對 客家人 下 了 新 的 定義 ， 2010 - 2011年 的 客家 人口 調查 開始 以 這 項 定義 進行 臺灣 客家 人口 統計 ， 並 據以 認定 客家 文化 重點 發展區 ， 客家 行政 終於 有 「 科學 的 」 客家 人口 根據 。 臺灣 客家 人口 的 分布 與 習慣 上 認為 客家人 分布 在 桃 、 竹 、 苗 、 屏東 和 高雄 地區 相當 接近 ， 但是 從 人口數 來 看 ， 新北市 、 臺中市 、 高雄市 也 有 很多 客家 人口 ， 特別 值得 留意 。 在 客家 議題 方面 ， 2005年 的 調查 顯示 客語 流失 、 客家 文化 的 傳承 和 客家 認同 與 尊嚴 等 最 受到 關注 ， 雖然 最近 五 年 來 的 調查 資料 顯示 這些 議題 都 有 正向 的 改善 ， 但是 客家人 卻 仍 相當 隱形 ， 即便 是 在 當 「 對方 問 我 是 不 是 客家人 」 時 ， 還 有 相當 高 比例 的 客家人 不會 表明 自己 的 客家 身份 。 關鍵字 ： 客家人 的 定義 、 客家 人口 分布 、 客家 議題 一 、 前言 臺灣 的 客家 族群 議題 ， 在 相關 部會 落實 憲法 多元 文化 精神 的 政策 下 ， 最近 幾 年 逐漸 受到 重視 。 引伸 客家 作為 方法 的 意義 ， 並 不 是 將 客家 和 臺灣 放 在 對應 的 位置 ， 並 從 釐清 客家 的 特質 中 來 說明 臺灣 原來 是 什麼 。 而是 因為 客家 因素 的 加入 ， 或 從 客家 因素 的 釐清 ， 特別 是 從 客家 社會 運動 的 展開 及 後果 ， 來 思考 具有 客家 因素 的 臺灣 社會 的 構成 。 不可 避免 的 ， 這 種 客家 參照式 的 臺灣 社會 分析 ， 將 界定 一 個 客家 參照式 的 臺灣 。 溝口雄三 教授 在 《 作為 方法 的 中國 》 一 書 中 ， 思考 著 一 個 核心 問題 就 是 中國 的 研究 帶給 了 日本 什麼 ， 圍繞 著 這 一 問題 ， 溝口 提出 了 「 如何 借助 研究 中國 來 找到 現實 中 日本 在 世界 中 的 定位 」 。 以 這樣 的 方式 來 思索 客家 作為 方法 的 議題 ， 同樣 可以 提出 客家 研究 帶給 臺灣 什麼 或 帶給 華人 世界 什麼 ？ 可以 提出 如何 藉著 客家 研究 來 找到 現實 中 臺灣 社會 文化 的 定位 以及 對 臺灣 社會 的 認識 ， 這 是 一 種 文化 意義 上 對 臺灣 社會 的 認識 ， 也 可 在 思想 意義 上 來 認識 臺灣 社會 ， 尤其 是 通過 中原 客家 意識 與 臺灣 客家 意識 的 發展 ， 作為 解嚴 以來 不同於 之前 的 意識 自覺 ， 為 近代 臺灣 社會 的 族群 找到 特色 ， 為 臺灣 多元 族群 思考 建立 特色 ， 或許 在 理論 上 沒有 全新 的 貢獻 ， 但是 在 實作 上 卻 有 現實 的 意義 。 劉紀蕙 在 〈 歷史 的 精神 分析 式 探問 〉 中 提到 ： 與 臺灣 發生 關係 的 「 共有 歷史 」 ， 無論 是 所謂 的 「 本省人 與 外省人 」 之間 ， 或是 臺灣人 與 日本人 之間 ， 這 個 「 共有 歷史 」 不 是 建立 「 總體 架構 」 ， 不是 宣導 更為 健康 或是 本質 的 歷史 ， 而是 反覆 回到 共同 經歷 感情 創傷 的 時刻 ， 回到 情感 的 高峰 狀態 ， 回到 歷史 轉向 而 知識 岔開 或是 斷裂 的 起點 ， 理解 此 磁場 的 世代 覆疊 之 運作 邏輯 （ 劉紀蕙 ， 2003 ） 。 在 這 個 思考 架構 中 ， 加入 了 客家 族群 作為 歷史 主角 之 一 ， 便 和 「 以 客家 為 方法 」 的 旨趣 相似 。 陳光興 在 《 去 帝國 ： 亞洲 作為 方法 》 一 書 提到 ： 一方面 將 「 亞洲 」 定位為 主體 ， 一方面 將 意義 曖昧 的 「 亞洲 」 問題化 （ 陳光興 ， 2006:336 ） 。 他 也 認為 「 世界史 是 由 多元 世界 區域 的 在地史 所 構成 ， 爾後 彼此 之間 的 互動 是 以 已經 形成 的 在地史 為 基礎 」 。 「 社會 總體 的 在地史 ， 其實 是 不斷 變化 、 生成 、 轉化 的 ， 它 沒有 不變 的 本質 ， 但是 歷史 的 過去 是 內在於 在地 的 構成 ， 用 溝口 的 語言 來 理解 ， 就是 母體 的 不斷 蛻皮 中 部分 延續 了 原有 的 身型 」 （ 陳光興 ， 2006:398 ） 。 以 相同 的 方式 ， 我們 可以 將 「 客家 」 定位為 主體 ， 另一方面 將 意義 模糊 的 「 客家 」 問題化 。 客家 有 一定 的 主體性 ， 獨特性 ， 當然 ， 客家 也 繼承 或 受到 華夏 思想 的 許多 影響 ， 客家 運動 是 客家 知識 份子 的 一 種 社會 實踐 過程 ， 客家 可以 不必 理會 政治 正確 的 包袱 ， 客家 應該 要 有 自己 的 提問 ， 這裡 的 客家 指稱 的 是 誰 ？ 這裡 的 客家 可以 用 其他 的 族群 來 代替 嗎 ？ 五 、 結語 溝口 的 理論 是 「 通過 對於 他 者 的 深入 內在 理解 ， 才 可能 超越 對於 自身 原有 的 （ 關閉性 ） 理解 ； 有 了 對於 自我 不同 的 理解 ， 也 才 可能 進一步 提出 對於 他 者 不同 的 理解 。 在 這樣 不斷 辯證 的 過程 中 ， 才 可能 相互 超越 ， 也 才 可能 對 世界史 提出 不同 的 理解 與 發問 」 （ 陳光興 ， 2006:401 ） 。 陳光興 將 溝口 的 議題 進行 一些 轉換 ， 將 中國 換成 了 亞洲 。 溝口 認為 以 中國 為 方法 的 世界 ， 是 那 種 把 中國 視為 構成 要素 之 一 的 多元性 世界 ， 他 進一步 指出 ， 在 其 心目中 的 多元化 ， 是 始於 得以 擺脫 中國 而 加以 觀察 之後 （ 溝口雄三 ， 1999:106 -107 ） ， 「 以 客家 為 方法 」 的 世界 ， 就是 把 客家 視為 構成 要素 之 一 （ 相同 的 ， 也 把 其他 族群 視為 構成 要素 之 一 ） 的 多元性 世界 ， 並 使 客家 成為 考察 的 對象 。 無論如何 ， 在 這 個 多元 的 世界 之中 ， 客家 實質 上 已經 毋 需 再 以 「 中原 」 為 目標 ， 或 以 華夏 為 基準 而 斟酌 它 的 完成度 或 相異度 。 臺灣 客家 只 需 把 自己 也 是 臺灣 社會 成員 之 一 的 那 個 世界 ， 展現 在 世界 的 舞臺 。 希望 透過 「 客家 」 這 個 獨特 的 族群 眼鏡 來 觀察 臺灣 ， 並 藉 此 進一步地 批判 過去 的 「 臺灣 社會 」 。 陳光興 認為 不要 簡單 地 認為 溝口 是 在 用 中國 中心 主義 來 取代 歐洲 中心 論 。 在 規範性 的 層次 上 ， 溝口 似乎 提出 了 一 個 平等 主義 、 多元 主義 的 世界觀 ， 指出 過去 以 歐洲 為 基準 來 丈量 其他 地方 在 分析 上 的 錯誤 ， 糾正 了 日本 崇 歐 的 心情 跟 客觀 的 分析 攪和 在一起 的 矛盾 ， 這樣 的 矛盾 與 錯誤 造成 以 歐洲史 所 發生 的 規律 強加 在 其他 地區 ， 以及 自我 東方 主義化 的 史觀 （ 陳光興 ， 2006:402 ） 。 以 客家 為 方法 ， 也 不 是 以 客家 的 觀點 取代 其他 族群 的 論述 ， 而是 提出 一 個 平等 主義 、 多元 主義 的 世界觀 ， 指出 過去 以 閩南 、 中原 （ 或 其他 強勢 族群 ） 為 基準 來 丈量 其他 族群 在 分析 上 的 錯誤 。 在 分析 的 層次 上 ， 是 在 臺灣 社會 的 範疇 之內 ， 以 客家 特有 的 構成 為 參照 ， 來 看待 其他 族群 的 歷史 ， 進而 形成 立基於 各 地區 和 族群 真實 存在 的 臺灣 社會 多元 圖像 。 像 其他 族群 一樣 ， 客家 只 是 臺灣 多元 族群 之 一 ， 並非 理解 臺灣 社會 唯一 的 參照點 與 媒介 。 以 客家 為 方法 的 客家學 ，