過程 ， 精勁 有力 ， 轉述 如下 ： 到 了 春秋 ， 公子 與 富子 （ 大夫 ） 爭奪 ， 富子大夫 取得 政權 ， 禮 固 失 其 基礎 ， 《 詩 》 亦 不容於 作 批判 的 活動 。 禮 不 是 成 了 貴族 的 交際 禮貌 儀式 ， 即 成 了 冠婚喪祭 的 典節 ， 《 詩 》 則 流於 各 種 各 樣 的 形式 。 這樣 便 把 西周 的 活 文化 ， 變成 了 死 規矩 。 然而 ， 這 一 項 講究 ， 並 不 是 平常人 所 能 勝任 的 。 它 必須 有 傳授 的 行幫 才 能 給 貴族 裝 勢頭 ， 所謂 道 詩書 禮樂 者 ， 即 成為 名為 儒者 的 職業 。 （ 《 孔子 批判 主義 社會 思想 底 研究 》 ） 原來 在 官府 裏 任職 ， 官 、 禮 一體 ， 因為 中央政府 沒 錢 養 不 活 ， 官 沒 了 ， 只 剩下 禮 ， 除了 禮 ， 什麼 都 不 懂 ， 什麼 也 不會 ， 沒有 營生 的 本領 ， 又 失去 了 原有 的 生存 依靠 下 編 ： 談 孔 說儒 和 舞臺 （ 平臺 ） ， 只 能 去 向 新興 的 權貴 者 找 飯 吃 。 而 這時 的 禮 ， 失去 了 原先 的 精神 與 內質 ， 徒然 剩下 一 副 裝 門臉 的 樣子 ， 好比 遊走 賣唱 者 手 中 的 三弦 與 二胡 ， 幾近於 小丑 與 乞丐 ， 概 言 之 ， 這 就 是 儒 在 中國 歷史 上 春秋 中後期 的 嚆矢 與 濫觴 。 這裏 需要 補充 說明 一 點 的 是 ， 在 這 大 群 大 群 向 民間 散落 的 王官 當中 ， 有 一 批 被 稱為 士 的 群體 。 許多 學者 把 儒 的 生成 ， 跟 士 緊緊 聯繫 起來 ， 我 覺得 ， 這 多少 有點 類似 《 漢書 ． 藝文志 》 把 儒 的 起源 ， 限定 在 司徒 一 職 上 。 士 本身 原先 最早 也 是 周 王朝 體制 內 的 人 ， 是 王官 的 一 部分 （ 集中 於 這 一 階級 的 最 底層 ） 。 他們 有的 憑 能力 、 機遇 ， 攀升到 上 層 權勢 的 位置 ， 但 更多 的 淪落為 儒 ， 或 其他 非 文人 職業 者 。 不過 ， 並 沒有 根據 也 沒有 必要 ， 把 所有 的 儒 的 產生 全 都 只 歸結於 士 的 身 上 。 我們 知道 ， 在 春秋 亂世 ， 百里奚 這樣 的 奴隸 ， 管仲 這樣 的 死囚 ， 朝夕 之間 ， 可以 成為 宰相 ， 而 那 許許多多 的 敗落 王官 ， 也 就 有 可能 上門 乞食 。 《 左傳 》 寫到 過 ， 晉 公子 重耳 流亡 途中 ， 向 野人 乞食 ， 野人 給 他 土塊 。 對於 這樣 一 批 被 稱為 儒 的 人 ， 與 孔子 時代 接近 而 稍後 的 墨子 ， 有 過 這樣 著名 的 描寫 、 刻畫 ： 繁飾 禮樂 以 淫人 ， 久喪 ?
 
哀 以 謾 親 ， 立 命 緩 貧 而 高 浩 居 ， 倍 本 棄 事 而 安 怠 傲 。 貪 於 飲食 ， 惰 於 作務 ， 陷於 飢寒 ， 危 於 凍餒 。 夫 夏 乞 麥禾 ， 五穀 既 收 ， 大喪 是 隨 ， 子姓 皆 從 ， 得 厭 飲食 。 畢 治 數 喪 ， 足以 至 矣 。 因 人 之 家 以 為 尊 ， 恃 人 之 野 以 為 翠 。 富人 有 喪 ， 乃 大悅 ， 喜 曰 ： ‘ 此 衣食 之 端 也 ！ ’” （ 《 墨子 ． 非儒下 》 ） 1 .
 
《 左傳 ． 僖公 二十三年 》 ： 過 衛 ， 衛文公 不禮 焉 。 出於 五 鹿 ， 乞食 於 野人 ， 野人 與 之 塊 ， 公子 怒 ， 欲 鞭 之 。 子犯 曰 ： “ 天 賜 也 。 ” 稽 首 ， 受 而 載 之 。 儒 、 墨 對立 而 相 爭 ， 上述 語 也許 可 視為 論敵 的 誣衊 ， 那 就 來 聽聽 儒學 大師 荀子 的 高見 ： 偷儒 憚 事 ， 無 廉恥 而 嗜 飲食 ， 必 曰 君子 固 不 用力 ， 是 子 游氏 之 賤 儒 也 。 （ 《 荀子 ． 非 十二 子 》 ） 呼 先王 以 欺 愚 者 ， 而 求 衣食 焉 … … 儼然 若 終身 之 虜 ， 而 不 敢 有 他 志 ， 是 俗儒 者 也 。 （ 《 荀子 ． 儒效 》 ） 更加 不堪入耳 ， 不堪入目 了 。 “ 偷儒 ” 、 “ 賤儒 ” 、 “ 俗儒 ” ， 全 來 了 。 墨子 還是 冷嘲 ， 荀子 已 是 痛 ?
 
。 但 他們 不約而同 地 說到 “ 嗜 飲食 ” ， 看來 ， 這 算是 儒者 們 的 共性 了 ， 也 正 是 儒者 生存 景況 的 寫實 和 記錄 。 現在 ， 讓 我們 回到 本 篇 起首 ， 《 說文解字 》 段玉裁 的 注 ， 繼續 對 儒 作 另 一 角度 的 破解 和 剖析 。 儒 、 柔 以 疊韻 為 訓 。 鄭氏 《 三 禮 目錄 》 云 ： “ 儒 之 言 優 也 ， 柔 也 。 能 安人 ， 能 服人 。 ”儒 、 柔 以 疊韻 為 訓 ， 說 得 很 明白 ， 這 就 是 訓詁學 上 的 音 近 而 義 同 ， 音 同 而 義 近 。 那 柔 又 作 何 解 呢 ？ 鄭氏 者 ， 兩漢 經學 首屈一指 的 大師 鄭玄 也 。 “儒 之 言 優 也 ， 柔 也 。 ” 一語道破 。 儒 — 優 —柔 ， 這 是 古今中外 ， 汗牛充棟 、 堆山填海 般 關於 儒 ， 關於 儒家 、 儒學 ， 哦 ， 對了 ， 還 有 儒教 的 文字 中 ， 最 一針見血 的 注解 ！ — 原來 ， 柔 即 優 也 。 有 個 成語 ， 優柔寡斷 。 那麼 ， 什麼 是 優 呢 ？ 優 者 ， 戲 也 。 《 左傳 ． 襄公 二十八年 》 有 ： “ 慶氏 之 馬 善 驚 ， 士 皆 釋 甲束 而 飲酒 ， 且 觀 優 ， 至於 魚裏 。 ” 此 處 優 字 ， 即 指 演戲 ， 後 引申為 演戲 的 人 。 儒者 在 權貴 家 裏 ， 那 讓 人 眼花繚亂 的 繁文縟節 ， 不正 像是 一 齣 戲 ？ 像 在 演戲 嗎 ？ 《 史記 ． 孔子 世家 》 其實 還 有 一 處 出現 了 儒 字 ， 那 就 是 “ 有 頃 ， 齊 有 司 趨 而 進 曰 ： ‘ 請 奏 宮 中 之 樂 。 ’ 景公 曰 ： ‘ 諾 。 ’ ， 優 倡 侏儒 為 戲 而 下 編 ： 談 孔 說 儒 前” 。 有 古 漢語 基礎 的 人 都 知道 ， 至少 在 秦 漢 以前 ， 漢語 辭彙 基本 由 單音節 詞 構成 ， 優 倡 侏儒 應該 是 四 個 獨立 ， 但 意思 相近 的 詞 ， 這 幾乎 是 不言而喻 的 。 儒 的 這 個 作戲 的 影子 ， 直到 今天 ， 不 也 仍 在 我們 時代 影影 綽綽 ， 我 舞 我 蹈 嗎 ？ 從 儒 的 誕生 之初 起 ， 它 就 是 專業 的 第三 產業 服務員 。 而 它 的 服務 對象 ， 由於 自 謀 生路 的 需要 ， 一 開始 ， 就 已 固定 不移 了 ， 也 就是 魯迅 在 《 在 現代 中國 的 孔夫子 》 一 文 中 所 指 ： “ 但 那 都 是 為了 治民 ?
 
者 ， 即 權勢 者 … … 為 民 ?
 
本身 的 ， 卻 一點 也 沒有 ” ， 根柢 即 在於 此 。 這 就 是 儒 在 春秋 時期 的 基本 生存 面貌 和 形象 。 說 得 直白 點 ， 就 是 誰 家 有 喜事 ， 趕緊 湊 個 班子 過去 熱鬧 一下 ； 誰 家 有 喪事 ， 又 趕緊 拉上 一 撥 人馬 ， 過去 熱鬧 一下 。 還 記得 《 史記 ． 孔子 世家 》 寫 孔子 死 後 葬 魯城 北 泗 上 ， 最後 寫到 的 那 群 像 是 無名 鼠輩 、 偷偷 溜出來 的 諸儒 嗎 ？ 說到 這 ， 又 得 插入 兩 句 。 許慎 《 說文解字 》 ： 儒 ， 柔 也 ， 術士 之 稱 。 這 個 術 字 ， 前人 雖 多 有 語涉 ， 但 總 給 人 語焉不詳 的 感覺 ， 如果 我們 把 術 和 前 文 中 的 優 字 相 聯繫 ， 情形 也許 就 豁然開朗 了 。 還 記得 本 文 開篇處 所 引 《 現代 漢語 詞典 》 對 儒 的 解釋 之 一 嗎 ？ 儒 ， 舊時 指 讀書人 。 呵呵 ， 無 門無 派 ， 一網打盡 。 2005年 7月 5日 徹底 廢棄 儒學 是 國學 復興 的 必 由 之 路 儒學 ， 既 非 主體 ， 也 非 代表 ， 更 不 是 核心 。 國學 復興 ， 是 個 不折不扣 的 媒體 用語 。 國學 一 詞 本身 ， 尚且 ?
 
說 不一 ， 加上 不明不白 的 復興 ， 就 更 成 了 聚 訟 紛紜 之 的 。 但 這 並 不 意味 ?
 
， 國學 就 是 個 不能 用 的 詞 ， 國學 復興 ， 就 是 個 虛妄 得 一錢不值 的 空洞 之 說 。 平心而論 ， 國學 復興 一 說 ， 是 有 一定 的 時代 背景 的 。 十九 、 二十世紀