種種 非常 複雜 的 活動 規範 的 能力 ， 這些 規範 讓 我們 這樣 的 身體 得以 在 其 所 處 的 環境 中 ， 更加 成功 地 動 過來 盪 過去 ） 。 這 個 認為 文化 發展 完全 後於 生物 遺傳 演化 的 迷思 ， 無視於 人類 演化 過程 當中 至為 重要 的 那 一 部分 ， 亦即 ， 無視於 人類 理智 如何 形成 的 那 一 部分 演化 故事 。 這 個 認為 實際 上 由 演化 生成 的 理智 ， 現在 應該 足以 決定 本身 未來 發展 的 迷思 ， 充滿 了 內在 的 矛盾 （ 即使 我們 放過 這 一 點 ： 它 還 吹噓 理智 也 可以 做到 其他 許多 理智 實際 上 無能為力 的 事 ） ， 要 駁倒 它 乃是 輕而易舉 之 事 （ 見 後面 第五 及 第六 章 ） 。 （ 在 這裡 ， 休姆 採用 了 十八世紀 人生 哲學家 稱作 「 理論性 歷史 」 的 分析 方法 〔 參見 Stewart __UNDEF__ , 1829 : 第七 卷 ， 90 , 以及 Medick __UNDEF__ , 1973:13476 〕 。 這 個 方法 後來 經常 被 稱為 「 理性 的 重構 」 〔 rational reconstruction __UNDEF__ 〕 。 但 ， 休姆 運用 這 個 方法 的 方式 容易 引起 誤會 。 後來 ， 和 他 同 一 時代 但 年紀 比 他 小 的 佛格森 雖 也 使用 同 一 分析 方法 ， 已經 知道 怎樣 避免 引起 誤會 。 ） 這些 段落 令 人 覺得 ， 休姆 的 思想 其實 和 自然 演化 的 觀點 相當 接近 ， 他 甚至 想到 了 「 任何 形體 除非 擁有 維持 其 生存 所 必須 的 那些 能力 與 器官 ， 否則 就 不可能 存在 這 世界 上 ： 任何 形體 都 必須 不斷 地 嘗試 一些 新 的 結構 秩序 或 系統 安排 等等 ， 一直 到 撞上 了 某 種 能夠 自立 更生 的 結構 形式 為止 」 ； 而且 也 想到 了 人類 不可能 「 會 有 異於 一切 生物 的 命運 ， む 因為 め 在 所有 生物 之間 的 永恆 戰爭 」 一定 會 延續 下去 （ 1779 /1886 : 第二 卷 ， 429,436 。 正 如 某些 人 所 說 的 那樣 正確 ， 休姆 實質 上 已經 看出 「 在 自然 的 和 人造 的 中間 ， 有 另 一 種 類型 存在 ， 而 這 種 類型 的 特徵 ， 分別 和 前面 那 兩 種 有 部分 重疊 」 （ Haakonssen __UNDEF__ , 1981:24 ） 。 然而 ， 對於 某些 人 來 說 ， 當 他們 想要 解釋 種種 自行 組織 的 事物 運作 時 ， 他們 總是 禁不住 某 一 特定 思考 方式 的 誘惑 ， 亦即 ， 他們 總是 禁不住 要 設法 去 證明 那些 事物 也許 是 某 一 偉大 心靈 的 精心 傑作 ； 因此 ， 我們 不 難 理解 在 休姆 的 門人 當中 ， 會 有 一些 人 便 以 這樣 的 方式 去 理解 他 所 使用 的 「 人造 的 」 一 詞 的 意義 ， 並且 根據 這樣 的 理解 建構 了 一 種 功利 主義 的 倫理觀 ， 認為 人類 是 在 考慮 過 各 種 道德 系統 的 效用 之後 ， 才 刻意 地 選擇 了 他們 所 信守 的 道德 的 。 這樣 的 見解 ， 如果 安置 在 一 個 曾經 強調 「 道德 規範 並非 得自於 吾人 之 論理 」 （ 1779 / 1886 : 第二 卷 ， 235 ） 的 人 的 身 上 ， 未免 過於 奇怪 ； 但是 ， 對於 相信 笛卡兒 的 唯 理 主義 者 ， 例如 ， 對於 赫爾維許 （ C . V . Helvetius ） 而言 ， 有 這樣 的 誤解 毋寧 是 極其 自然 的 事 。 赫爾維許 一般 公認 就 是 邊沁 功利 主義 理論 的 源頭 （ 參見 Everett __UNDEF__ , 1931:110 ） 。 雖然 在 休姆 與 孟德維爾 兩 人 身 上 ， 我們 可以 看到 自化 秩序 和 演化 選擇 這 兩 個 孿生 概念 逐漸 成形 （ 參見 Hayek __UNDEF__ , 1967/78:250 , 1963/67:10621 , 以及 1967/78a :24966 ） ， 然而 首開 風氣 、 有 系統 地 採用 這 種 自然 演化 方法 進行 分析 的 ， 卻 是 亞當 • 史密斯 和 佛格森 。 在 亞當• 史密斯 之前 ， 自然 演化 的 觀點 雖然 逐漸 取代 了 亞里士多德 的 靜態 （ stationary __UNDEF__ ） 觀點 ， 但 一直 要 到 亞當 • 史密斯 的 著作 問世 ， 自然 演化 的 觀點 才 獲得 突破性 的 發展 。 十九世紀 有 一 位 亞當 • 史密斯迷 ， 因為 曾經 宣稱 《 原富論 》 的 重要性 僅次於 《 聖經 》 ， 至今 還 時常 被 人 嘲笑 。 但 ， 平心而論 ， 那 位 亞當 • 史密斯迷 也許 不 算 誇張 到 該 惹 人 如此 對待 的 地步 。 甚至 亞里士多德 的 門徒 阿奎那 也 不得不 暗地裡 承認 ， 如果 基督教 所 稱 的 罪惡 一 件 也 不可以 犯 的話 ， 那麼 許多 有用 的 事物 便 不可能 出現 在 這 個 世界 上 （ 《 神學 大全 》 〔 Summa __UNDEF__ Theologica 〕 ， 第二 卷 ， 第二 章 ， q .78 i ） 。 亞當 • 史密斯 早 就 被 許多 學者 公推為 人工 智慧 學 （ cybernetics __UNDEF__ ） 的 創始 者 （ 見 Emmet __UNDEF__ , 1958:90 , 和 Hardin __UNDEF__ , 1961:54 ） ， 最近 他 的 榮耀 又 多 了 一 項 。 不久 之前 ， 有 人 研究 達爾文 的 筆記 ， 發現 達爾文 在 極 具 關鍵性 的 一八三八年 ， 曾經 詳讀 亞當• 史密斯 的 著作 ， 此 一 因緣 也許 和 他 後來 的 重大 突破 有 密切 的 關係 （ 見 Vorzimmer __UNDEF__ , 1977 ; Gruber __UNDEF__ ,1974 ） 。 因此 ， 我們 可以 相當 篤定 地 說 ， 主要 是 由於 受到 十八世紀 若干 蘇格蘭 人生 哲學家 的 鼓舞 與 刺激 ， 西方 思想界 才 開出 了 演化 理論 的 花朵 ， 而 屬於 同 一 源流 的 ， 還 有 我們 稱為 人工 智慧 學 、 一般 系統 理論 （ general systems theory __UNDEF__ ） 、 結構 能量學 （ synergetics __UNDEF__ ） 、 自動 形成 學 （ autopoiesis ） 等等 的 現代 學科 ， 而 我們 之所以 能夠 更為 深入 地 認識 市場 系統 確實 具有 優越 的 自動 調整 力量 ， 以及 了解 語言 、 道德 和 法律 等等 的 演化 發展 ， 也 都 要 歸功於 同 一 思想 見解 （ 請 參見 Ullman Margalit ,1978 ， 以及 Keller ,1982 ） 。 儘管 如此 ， 亞當• 史密斯 至今 仍 是 許多 人 嘲笑 的 對象 ， 甚至 在 經濟學界 ， 還 有 人 拿 他 當 笑柄 。 目前 仍然 有 許多 所謂 的 經濟學家 尚未 發現 ， 研究 市場 秩序 的 科學 一定 是 以 分析 種種 自動 調整 的 過程 為 其 主要 工作 。 在 亞當•史密斯 之後 ， 過 了 一百餘 年 ， 有 另 一 位 偉大 的 經濟學家 — — 孟格 ， 很 清楚 地 認識到 「 此 一 起源 的 因素 （ genetic element ） ， 和 理論 科學 （ theoretical science __UNDEF__ ） 的 孕育 發展 密不可分 」 （ 參見 Menger __UNDEF__ , 1883/1933 ： 第二 卷 ， 183 ； 另外 ， 比較 此 處 和 他 稍早 如何 使用 「 起源 的 」 〔 genetic __UNDEF__ 〕 一 詞 有 何 異同 ， 請 參見 Menger __UNDEF__ ,1871/1934 : 第一 卷 ， 250 ） 。 演化 和 自發 形成 秩序 的 觀點 ， 最先 是 被 一些 人 用來 理解 人群 互動 結構 的 起源 與 作用 的 。 主要 是 受益 於 這些 人 的 啟發 ， 演化 與 秩序 自發 形成 的 觀點 後來 才 變成 研究 某些 複雜 現象 的 主要 工具 ， 而 這些 複雜 的 現象 確實 也 不 是 「 機械化 的 」 單向 因果 「 定律 」 能夠 給予 充分 解釋 的 （ 參見 附錄 二 ） 。 近 幾 年 來 ， 深受 演化 觀點 影響 的 研究 範圍 愈來愈 廣 ， 以致 一九八年 德國 自然 科學 協會 （ Gesellschaft __UNDEF__ Deutscher Naturforscher und Arzte ） 的 年度 會議 報告 裡 ， 有 一 句 話 說 ， 「 對於 現代 的 自然 科學 來 說 ， 一 個 原本 是 包含 各 種 東西 與 現象 的 世界 ， 已經 變成 了 由 各 種 結構 與 秩序 組成 的 世界 了 。 」 近來 這些 自然 科學 方面 的 發展 ， 證明 巴頓 （ Simon N . Patten __UNDEF__ ） 的 見解 相當 正確 。 這 位 美國 學者 在 九十幾 年 前 曾 說 ， 「 如果說 亞當 • 史密斯 是 從 道德學 進入 經濟學 的 第一 人 ， 那麼 達爾文 便是 從 經濟學 進入 生物學 的 第一 人 」 （ 1899 : 第二十三 章 ） 。 其實 ， 我們 現在 看來 ， 亞當 • 史密斯 的 貢獻 比 巴頓 所 說 還要 多 ： 他 所 提供 的 分析 典範 ， 現在 已 是 許多 科學 研究 部門 的 一 個 分析 利器 。 要 證明 生物學 的 演化 概念 來自於 人文 科學 ， 最佳 辦法 莫過於 舉例 說明 ， 生物學 的 一些 關鍵 詞彙 乃是 從 人文 科學 那邊 借用 過來 的 。 例如 ， genetic __UNDEF__ （ 德語 作 genetisch __UNDEF__ ） む 譯者 按 ： 意即 「 起源 的 或 遺傳 的 」 め 一 詞 現在 也許 已 變成 生物 演化 理論 當中 至為 關鍵 的 術語 了 ， 然而 ， 最早 使用 genetisch __UNDEF__ 這 個 字眼 的 ， 顯然 是 赫德 （1767） 、 席勒 （1793） 和 魏蘭 （1800） 這 三 位 德國 的 人文 學者 （ 參見 Schulze __UNDEF__ , 1913 : 第一 卷 ， 242 ） ， 後來 卡萊爾 才 把 它 化為 genetic __UNDEF__ ， 形成 一 個 新 的 英文 單字