和 基督教 都 是 從 外國 傳入 中國 的 ， 但 前者 早 傳入 幾百 年 ， 並且 隨著 歲月 的 流逝 逐步 適應 了 中國 的 國情 ， 而 基督教 直到 二十世紀 仍 被 中國人 視為 外來 宗教 。 在 英文 著作 中 ， 丁韙良 把 佛教 看作 是 對 基督教 有用 的 東西 ， 並且 是 基督教 的 準備 。 因為 他 相信 ， 佛教 包含 的 兩 種 因素 — 信仰 唯一 的 神 佛陀 和 靈魂 不 死 — 有助於 使 中國 準備好 迎接 基督教 時代 更 高級 的 教化 。 關於 佛教 ， 丁氏 寫道 ， 佛陀 是 佛教 中 至高 的 權威 ， 再 沒有 比 佛陀 更 高 的 存在 形式 了 。 對 佛教徒 而言 ， 佛陀 就 是 終極 。 因為 這 個 名稱 象徵 著 最 高 的 覺悟 ， 所以 所有 信徒 都 接受 佛陀 之 名 是 不可 懷疑 的 真理 ， 佛陀 以下 的 佛 和 神 的 權能 的 大小 ， 是 根據 他們 覺悟 的 高低 和 在 經典 中 的 地位 決定 的 。 佛教徒 不 像 基督徒 那樣 ， 透過 基督 去 敬拜 萬靈 之 父 ， 而且 也 不 承認 「 第一 推動力 或 有意識 的 主宰 力量 」 。 他們 是 一 群 奇怪 的 自相矛盾 的 人 — 信仰 宗教 的 無神論 者 。 他 說 儘管 和尚 們 也 選擇 山巒 環繞 海拔 較 高 的 幽靜 山谷 作為 寺院 的 最佳 地方 ， 但 「 既 不 是 因為 渴望 唯一 的 神 而 使 他們 尋求 隱居 生活 ； 而且 也 不 是 因為 崇拜 大自然 的 造物主 而 使 他們 將 自己 的 神龕 設 在 他 的 最 壯麗 的 受造物 中間 。 在 他們 看來 ， 宇宙 就 是 空 ， 虛無 是 禪定 的 至上 目標 。 」 25 　　 相對 而言 ， 丁氏 較為 讚賞 佛教 靈魂 不 死 的 觀念 和 來世 之 說 ， 但 對 輪回 觀念 持 否定 態度 。 他 批評 佛教 哲學 同 斯多葛派 哲學 一樣 是 保護 靈魂 免 受 苦難 的 哲學 ， 而 不 是 使 之 武裝 起來 與 道德 上 的 邪惡 事物 對抗 。 他 鄙夷 地 說 ， 佛教 的 祈禱文 是 由 沒完沒了 的 反反覆覆 的 詞語 組成 的 ， 那些 重複 的 話 ， 並 不 期待 無 意識 的 神 聽到 ， 而 僅僅 是 為了 用 無意義 的 聲音 佔據 崇拜 者 的 心 使 之 停止 思想 和 感受 ， 達到 消除 欲望 和 意識 的 境界 。 只有 那些 完全 實踐 了 這 一切 的 人們 ， 才 能 進入 涅槃 ， 所有 的 佛 都 已 達到 這 一 境界 ， 他們 已 進入 到 一 種 被 描述為 不生不滅 的 虛空 的 抽象 狀態 ， 而且 這 正 是 他們 所有 出家人 所 追求 的 目標 。 他 說 ， 這 是 多麼 「 悲哀 的 景象 啊 ！ 」 丁氏 諷刺 說 ， 他們 本來 是 「 具有 敏銳 頭腦 的 人 ， 但 卻 為 自己 混亂 的 臆想 所 迷惑 ， 竭力 要 剝掉 自己 最 高 的 人性 去 達到 完美 。 」 26 　　 丁氏 對 佛教 的 出家人 的 評價 也 很 低 ， 他 輕蔑 地 把 大多數 人 描繪為 懶惰 、 愚昧 和 不道德 的 和尚 ， 甚至 說 有的 和尚 是 在 廟 裡 躲避 的 罪犯 。 作為 一 名 明智 的 傳教士 ， 丁氏 特別 注意到 佛教 為 適應 中國 國情 和 一般 民眾 的 理解 和 認識 而 作 的 改變 。 他 指出 ， 佛教徒 在 中國 推出 一 位 慈悲 女神 — 慈悲 觀音 ， 即 人們 禱告 的 聆聽 者 ， 她 已 達到 涅槃 的 邊緣 ， 卻 拒絕 入 內 ， 甘願 留在 那裡 聆聽 人們 的 訴說 ， 幫助 他們 脫離 苦難 。 她 在 寺廟 中 佔據 重要 地位 ， 在 有的 廟 裡 她 懷抱 嬰兒 準備 賜予 朝拜 她 的 人們 以 子嗣 。 丁氏 還 從 懷抱 嬰兒 的 觀音 的 形象 聯想到 天主教 信仰 的 童貞 聖母 瑪利亞 ， 進而 認為 觀音 菩薩 的 形象 「 大概 是 從 天主教 的 耶穌基督 之 母 轉借 而 來 的 」 。 27 　　 從 宗教 觀念 到 宗教 詞彙 進行 比較 以便 論證 佛教 是 基督教 的 預備 的 方法 ， 是 丁氏 的 一 大 發明 。 他 首先 提出 ， 佛教 提高 了 中國人 的 認識 ， 使 他們 相信 精神 的 宇宙 力量 比 這 個 有形 的 世界 要 無限 地 大 ； 佛教 給予 中國人 與 基督教 的 觀念 相似 的 觀念 ， 比如 信 、 望 、 愛 、 天堂 和 地獄 等 詞彙 ， 豐富 了 中國人 的 宗教 術語 ， 使 之 增加 了 天佑 、 賜福 、 保護 以及 與 罪惡 、 善功 、 信心 、 悔罪 和 公正 的 因果 報應 相關 的 詞語 。 但 他 認為 這些 詞語 沒有 一 個 可以 確切 地 表達 基督教 的 觀念 ， 不過 最早 來 華 的 傳教士 早已 使 之 神聖化 ， 賦予 他們 「 新 的 用法 」 。 他 承認 「 基督教 教義 半數 是 穿著 佛教 的 外衣 介紹給 中國人 的 。 」 28 __UNDEF__ 丁氏 堅信 ， 為了 「 表達 天 啟 真理 」 而 作 的 語言 上 的 準備 ， 是 神 的 旨意 ， 正 像 上帝 為了 使 猶太國 置於 希臘 統治 之下 而 推廣 希臘語 所 做 的 那樣 。 丁氏 認為 宗教 在 中國 已 經歷 了 儒教 、 道教 和 佛教 三 個 發展 階段 ， 並 斷言 佛教 的 使命 「 已經 完成 ， 它 在 未來 所 能 做 的 最 高 事工 將 是 提高 本 地 的 樹幹 ， 以便 在 上面 嫁接 基督 的 藤蔓 。 佛教 已 向 中國人 顯示 外來 宗教 能夠 開闢 一 條 道路 ， 儘管 遭到 反對 但 依然 可以 站穩 腳跟 的 例證 ， 使 他們 準備好 期待 這 一 現象 的 重現 」 ， 29 即 基督教 被 中國人 普遍 接受 並 代替 佛教 在 中國 盛行 。 顯而易見 ， 在 丁氏 看來 ， 佛教 並非 基督教 那樣 的 天 啟 宗教 ， 它 不過 是 比 儒教 的 不可知論 和 道教 的 物質論 稍 好 的 宗教 而已 ， 是 基督教 過去 利用 過 、 將來 還可以 繼續 利用 的 東西 罷了 。 （三） 道教 ： 唯物 的 混合 體系 和 民間 迷信 之 源 __UNDEF__ 　 　 道教 和 儒教 一樣 都 是 中國 固有 的 宗教 。 丁韙良 對 它 採取 了 抨擊 和 附會 的 態度 ， 將 基督教 與 道教 的 一些 觀念 生 拉 硬 扯 到 一起 ， 作 了 一 番 解釋 。 同 別的 傳教士 一樣 ， 丁氏 也 把 老子 視為 道教 的 創始人 ， 而且 認為 老子 在 思想 和 精神 方面 十分 接近 基督教 。 他 指出 《 道德經 》 的 一些 段落 體現 了 「 一些 關於 真神 的 晦澀 而 崇高 的 觀念 」 ， 顯示出 基督教 的 三位一體 的 痕跡 。 他 引用 下面 的 段落 作為 其 觀點 的 論據 ： 　　 __UNDEF__ 視 之 不 見 名 曰 夷 ， 聽 之 不 聞 名 曰 希 ， 搏 之 不 得 名 曰 微 ， 此 三 者 不可 致 詰 ， 故 混 而 為 一 。 其 上 不 皦 ， 其 下 不 昧 ， 繩繩 不可 名 ， 復 歸於 無 物 ， 是謂 無狀 之 狀 ， 無 物 之 象 ， 是謂 恍惚 。 迎 之 不 見 其 首 ， 隨 之 不 見 其 後 ， 執 古 之 道 以 禦 今 之 有 ， 能 知 古始 ， 是 味 道 紀 。 30 　　 __UNDEF__ 丁氏 指出 ， 按照 一些 歐洲 學者 的 觀點 ， 上述 的 「 夷 、 希 、 微 」 — 三位一體 的 概念 — 是 耶和華 之 名 的 扭曲 的 表述 。 他 更 進一步地 說 ， 老子 可能 是 從 猶太人 那裡 得知 最 高 存在 的 名稱 和 本性 的 。 他 認為 ， 既然 據說 老子 曾經 去 過 中國 西部 的 一些 國家 ， 因此 老子 可能 見 過 猶太人 。 此外 ， 丁氏 還 就 「 道 」 與 「 邏各斯 」 作 了 比較 。 他 將 道家 的 「 道 」 詮釋為 「 理性 」 和 「 話 」 ， 並 評論 說 道家 的 「 道 」 與 《 新約 ‧ 約翰 福音 》 中 的 「 邏各斯 」 有 相似 之 處 ， 其 差別 僅 在於 一 個 是 非 人格化 之 本源 ， 另 一 個 是 人格化 的 原動力 。 實際 上 「 道 」 被 中國 哲學家 看作 是 宇宙 抽象 的 萬物 之 始 ， 而且 道 無名 ， 是 不可 言說 的 。 而 《 約翰 福音 》 中 的 「 邏各斯 」 則 是 神 的 化成 肉身 即 耶穌基督 ， 他 既有 完全 的 神性 也 有 完全 的 人性 。 所以 說 ， 道家 之 「 道 」 只 是 一 種 形式 概念 ， 不 具 任何 屬性 ； 而 邏各斯 的 屬性 則 要 具體 豐富 得多 。 丁氏 對 道教 哲學 和 信仰 的 評價 也 不 高 。 他 分析 評論 說 ， 道教 哲學 是 極端 徹底 的 唯物 主義 ， 在 道教 中 靈魂 竟然 也 是 物質 的 。 他 認為 道教 的 根本 思想 在於 相信 人 具有 控制 物質 — 人 的 肉體 — 的 可能性 ， 以便 保護 人們 不至於 衰弱 和 死亡 。 在 道教 看來 ， 「 人體 能 變 得 不