沒有 莊子 的 幸運 ， 即 還 沒有 作為 文學家 和 哲學家 都 被 充分 認識 。 在 文學史 上 有 《 紅樓夢 》 的 崇高 位置 ， 在 哲學史 上 曹雪芹 則 一直 是 一 個 缺席 者 。 把 大 作家 的 「 藝術家 哲學 」 列入 哲學史 並 不 唐突 。 在 中國 哲學史 上 ， 莊子 早 被 列入 ； 在 西方 哲學史 上 ， 拜倫 也 早 被 列入 。 拜倫 是 英國 的 大 詩人 ， 也 是 舉世 公認 的 浪漫 主義 文學 代表 人物 。 羅素 的 《 西方 哲學史 》 就 特別 開闢 了 「 拜倫 」 一 章 ?
 
， 論證 拜倫 時代 的 反叛 哲學 與 貴族 哲學 ， 區別 了 貴族性 反叛 與 農民 性 反叛 的 不同 哲學 內涵 。 與 拜倫 相比 ， 《 紅樓夢 》 的 哲學 內涵 豐富 得多 。 若 與 《 水滸傳 》 相比 ， 則 也 有 貴族 哲學 與 農民 哲學 的 巨大 差別 。 農民 的 反叛 與 貴族 的 反叛 都 對 現存 秩序 和 現存 理念 有所 質疑 或 有所 破壞 ， 但 貴族 的 反叛 是 有 理想 的 ， 農民 的 反叛 則 往往 缺乏 理想 。 曹雪芹 的 哲學 帶有 永遠 保留 青春 生命 之 真 之 美 的 理想 。 當然 ， 這 不 是 說 《 水滸傳 》 和 其他 一些 含有 某些 哲學 顆粒 的 作品 就 可以 進入 哲學史 ， 例如 《 金瓶梅 》 ， 就 說不上 什麼 哲學 。 《 金瓶梅 》 是 很 傑出 、 很 嚴格 的 現實 主義 小說 ， 它 把 世俗 生活 的 原生態 ， 特別 是 人性 的 原生態 呈現 得 如此 真實 ， 如此 淋漓盡致 ， 處處 可以 見到 生活 與 生命 的 肌理 。 這 部 小說 大膽 描寫 性愛 ， 但 不 對 性愛 作出 價值 判斷 ， 在 當時 也 不 簡單 。 然而 ， 《 金瓶梅 》 沒有 哲學 。 小說 結尾 那 點 因果 報應 ， 只是 小 因 小 果 ， 出 了 一 個 禪師 ， 也 談不上 什麼 禪性 ， 這 一 畫蛇添足 的 結尾 ， 實際 上 是 一 大 敗筆 。 大道士 也 不可能 用 他 者 的 命名 來 界定 自己 。 他 的 回答 是 角色 的 空化 無化 。 曹雪芹 也 是 經歷 了 世俗 角色 的 空化 才 能 創作出 《 紅樓夢 》 之 無上 境界 。 莎士比亞 筆下 的 奧賽羅 ， 他 一旦 發現 自己 誤殺 妻子 ， 便 立即 拔劍 飲恨 自刎 。 西方 許多 「 大丈夫 」 和 貴族 王侯 ， 可以 寬恕 別人 ， 但 不能 寬恕 自己 。 中國 的 士大夫 甚至 普通 老百姓 ， 似乎 正 相反 ， 總是 能 寬恕 自己 ， 但 不能 寬恕 別人 ， 「 恕道 」 只 歸 自己 。 但 《 紅樓夢 》 中 的 柳湘蓮 ， 他 發現 自己 誤解 了 尤三姐 之後 ， 也 不能 原諒 自己 ， 於是 斷髮 出家 ， 了結 塵緣 ， 這 固然 受到 道士 的 啟迪 ， 但 也 因為 無法 寬恕 自己 。 巴金 在 《 隨想錄 》 中 說 他 曾經 寫 過 文章 批判 胡風 ， 此 事 別人 可以 原諒 自己 ， 但 自己 無法 原諒 自己 。 能 正視 自己 的 錯誤 與 罪責 ， 才 有 人生 的 嚴肅 。 第一 輯 《 紅樓夢 》 悟 【 二七一 】 「 風月寶鑒 」 暗示 ： 軀殼 再 美 也 要 化作 骷髏 。 色 是 暫時 的 ， 虛幻 的 ， 表象 的 。 人 死 後 什麼 也 沒有 ， 唯 「 無 」 是 真 的 ， 唯 活 ?
 
時 所 感悟 的 宇宙 本體 是 真 的 ， 唯 太初 的 單純 是 真 的 。 還 有 ， 「 骷髏 」 也 是 真 的 。 肉體 變成 骷髏 ， 看 得 見 ， 靈魂 變成 骷髏 ， 看 不 見 。 人們 常 說 ： 人 死 了 ， 靈魂 還 在 。 以為 這 是 正題 。 其實 反題 更 真實 、 更 普遍 ： 靈魂 先 變成 骷髏 而後 才 是 肉體 變成 骷髏 。 即 神 死 先於 形 死 ， 心 死 先於 肉 死 。 拚命 追求 王熙鳳 的 賈瑞 ， 在 風月寶鑒 面前 ， 不 知 骷髏 的 暗示 ， 終於 無法 自明 與 自救 ， 死 得 很 慘 。 薛蟠 、 賈環 、 賈蓉 、 賈赦 等 「 行屍走肉 」 者 ， 其 肉 還 在 ， 其 靈 早已 成 了 骷髏 ， 只是 他們 不可能 意識到 這 一 層 。 骷髏 是 「 此在 」 的 參照系 ， 寶鑒 中 有 這 一 面 在 ， 我們 才 知道 另 一 面 ─ 色 的 真相 。 活人 如果 明瞭 骷髏 的 真實 ， 存在 的 清明 意識 就 會 產生 。 【 二七二 】 禪 的 棒喝 痛 打 的 首先 是 教條 主義 ， 是 經院 哲學 ， 是 種種 對 本本 和 權威 的 執著 。 它 的 思想 方式 是 避開 語言 概念 直達 心靈 的 一 種 方式 。 胡塞爾 的 現象學 也 是 懸擱 概念 而 探究 事物 本相 的 方式 。 人 的 心性 很 容易 被 概念 所 遮蔽 所 覆蓋 ， 知識 愈 多 ， 遮蔽層 與 覆蓋層 愈 厚 。 二十世紀 的 讀書人 紛紛 變成 概念 生物 ， 也 是 因為 在 概念 的 包圍 中 迷失 與 變異 ， 賈寶玉 喜歡 詩詞 而 不 喜歡 經濟 文章 乃是 拒絕 天性 被 概念 所 覆蓋 所 抹煞 。 這 也 說明 ， 禪 已 進入 寶玉 生命 ， 他 不僅 破 了 我執 （ 完全 沒有 貴族 子弟 相 ） ， 而且 破 了 法執 ， 沒有 被 經濟 文章 的 正統 法規 所 掌握 。 「 至 人 無法 ， 非 無法 也 。 無法 之 法 ， 乃為 至法 。 」 寶玉 可 算是 領悟到 生命 至法 的 至人 。 【 二七三 】 東西 尋求 ， 內外 尋覓 ， 求 道 覓 道 。 到底 道 在 哪裡 ？ 我 喜歡 莊子 的 回答 ： 「 道 在 瓦罐 瓶 杓 中 。 」 面對 瓦罐 瓶 杓 尚可 悟道 ， 更何況 面對 碧空 之 廣 、 滄海之闊 、 宇宙 之 渺遠 。 處處 有道 ， 時時 可以 悟道 ， 道 就 在 日常 生活 中 ， 就 在 眼前 ， 就 在 附近 ， 就 在 身邊 。 秋花 秋葉 在 秋風 中 飄落 ， 多麼 平常 ， 林黛玉 卻 悟出 《 葬花詞 》 那 一 篇 生滅 「 大道 」 。 而 賈寶玉 ， 面對 齡官 在 地 上 書寫 一 個 「 薔 」 字 ， 看 得 發呆 ， 此 一瞬間 ， 哪裡 僅僅 是 驚訝 於 癡情 ， 他 悟到 的 應 是 天地 間 的 根本 ， 時空 中 的 永恒 ， 陽光 下 最後 的 真實 了 。 晴雯 臨終 前 留下 的 那 一 片 指甲 ， 有如 《 卡拉瑪佐夫 兄弟 》 小說 中 那 棵 拯救 靈魂 的 「 蔥 」 ， 它 除了 激發 賈寶玉 寫出 了 《 芙蓉 女兒 誄 》 的 千古 絕唱 ， 一定 還 給 寶玉 留下 永遠 的 良心 的 鄉愁 。 【 二七四 】 各 種 宗教 、 哲學 都 有 其 徹底性 。 基督教 主張 愛 一切 人 ， 包括 愛 罪人 ， 愛 敵人 。 佛教 主張 尊重 一切 生命 ， 包括 非人 的 虎 豹 魚蟲 。 禪 更 徹底 ， 不 樹 偶像 ， 不 立 文字 ， 不 崇尚 經書 典籍 ， 只 相信 覺悟 的 一剎那 、 一瞬間 。 千 經 萬典 ， 不如 一 點 。 無數 說教 ， 不如 明心見性 、 大徹大悟 的 那 一 時間點 、 質變點 ， 即 所謂 「 眾 裡 尋 他 千百 度 ， 驀然回首 ， 那 人 卻 在 燈火 闌珊 處 」 。 千 部 經書 ， 萬 部 典籍 ， 不如 悟到 真理 的 那 一 片刻 。 禪宗 實際 上 是 以 「 悟 」 替代 「 神 」 的 無神論 。 所以 它 才 說 悟 即 佛 ， 迷 即 眾 。 寶玉 和 寶釵 關於 人品 根底 的 辯論 中 ， 寶釵 引 了 許多 聖賢 之 語 ， 但 寶玉 答道 ： 「 ?
 
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什麼 是 聖賢 ， 你 可 知道 聖賢 說 過 ， 不失 赤子之心 。 」 寶玉 在 這裡 擁有 哲學 的 徹底性 ， 他 穿越 聖賢 的 千經萬典 ， 穿越 萬 水 千 山 ， 穿越 覆蓋層 ， 直達 深淵 之 底 ， 只 取 一 點 ， 就 是 不失 赤子之心 ， 就 是 保存 生命 的 本真 狀態 。 喪失 人 之初 純樸 的 內心 ， 還 有 什麼 聖賢 可 言 ， 寶玉 與 黛玉 談 禪 時 也 說 ： 「 弱水三千 ， 只 取 一 瓢 飲 。 」 千 經 萬典 中 只 取 一點 明徹 的 真理 。 這 種 徹底性 ， 是 老子 、 莊子 、 慧能 的 徹底性 ， 也 是 曹雪芹 哲學 的 徹底性 。 【 二七五 】 賈敬 只 求 「 術 」 ， 不 求 道 ， 只 求 末 ， 不 求 本 ， 對 煉丹術 走火入魔 ， 其實 連 「 術 」 也 不行 ， 最後 吞 砂 過量 而 身亡 。 求道 而 第一 輯 《 紅樓夢 》 悟 不 「 知道 」 ， 既是 悲劇 又 是 荒誕劇 。 老子 所 說 的 「 復歸 嬰兒 」 ， 賈敬 就是 煉 一千 年 丹 也 復歸 不了 。 賈敬 求 道 而 離 道 很 遠 。 王 夫人 則 唸佛 而 離 佛 很 遠 。 金釧兒 跳 井 而 死 ， 是 她 逼死 的 ， 但 她 不 敢 面對 罪惡 ， 卻 要 利用 菩薩