是 一 本 怎樣 的 書 ?
 
七三 理論 ， 而 其 源頭 就 是 《 周易 》 。 此 其 二 。 「 物極必反 」 是 《 易經 》 的 另 一 個 重要 哲理 ， 我們 前此 已經 重複 說 過 多 遍 ， 即使 像 《 乾卦 》 好 得 不能 再 好 的 卦 ， 到 了 第五 爻 「 九五 」 的 「 飛 龍 在 天 ， 利 見 大人 」 ， 是 好 得 不能 再 好 了 ， 正 因為 太 好 ， 好極 就 生壞 。 所以 「 上九 」 爻辭 為 「 亢 龍 有 悔 」 ， 即 過 高 的 龍 ， 一定 會 有 後悔 ， 當然 ， 能夠 後悔 還是 好 的 ， 畢竟 可以 改過 ， 但 背後 始終 都 避不了 由 好 轉壞 。 是 不 是 只有 《 乾卦 》 這 一 爻 才 是 這樣 呢 ？ 那 可 不 是 。 越 是 人生 閱歷 豐富 的 人 讀 這 書 ， 你 就 會 後悔 讀 這 本 書 讀 得 太 遲 。 這 本 書 目前 台灣 有 多 種 翻印本 ， 國內 也 有 。 而 繼承 理學派 的 ， 就 是 南宋 的 朱熹 。 南宋 的 朱熹 以 程頤 的 易學 為主 ， 採納 了 宋朝 以至 古代 各 家 各 派 的 易說 ， 集 其 大成 ， 提出 了 很多 新 的 理論 、 新 的 看法 。 表面 上 他 所 著 的 《 周易 本義 》 十分 薄 ， 文字 註解 極少 ， 但 如果 各位 細心 去 讀 ， 再 配合 他 在 回答 學生 的 語錄 中 有關 的 文字 ， 他 的確 是 最 博大 高深 的 易學家 。 難怪 之後 八百 年 的 易學 ， 不論 贊成 他 ， 還是 反對 他 的 人 ， 都 深受 他 的 影響 。 這 本 書 名叫 《 周易 本義 》 ， 坊間 印刷 叫 《 周易 集註 》 ， 這 是 十分 不 合理 的 名字 。 請 各位 買 《 周易 本義 》 ， 不要 買 《 周易 集註 》 。 雖然 兩 者 內容 差不多 ， 但 後者 是 有 問題 的 翻印本 。 義理 學派 第二 派 叫 「 心學派 」 ， 認為 《 易經 》 一切 都 建築 在 我們 內心 。 我們 內心 能 產生 陰陽 ， 產生 爻畫 ， 產生 宇宙 一切 現象 ， 這 是 宋朝 專門 主心 學 的 陸九淵 的 大 弟子 楊簡 寫 的 《 楊氏 易傳 》 提出 的 。 《 楊氏 易傳 》 所 說 的 心學 理論 其實 說 得 並 不 圓滿 ， 要 到 了 明朝 時 的 王陽明 ， 他 繼續 發展 了 陸九淵 的 學說 ， 提出 易 就 是 良知 ， 以及 致 良知 。 其後 ， 王陽明 的 一 個 弟子 叫 王畿 ， 和 陳白沙 的 後學 、 廣東 的 湛若水 （ 湛甘泉 ） ， 才 將 心學派 的 易學 發展到 完善 的 地步 。 各位 可能 也 會 聽 過 易 為 心 易 ， 《 易經 》 就 是 內心 之 易 ， 這 個 心易 的 系統 就 是 心學派 ， 尤其 是 王陽明 的 弟子 王畿 ， 和 再傳 學生 湛若水 他們 的 說法 。 如何 深入 探討 《 易經 》 三三七 義 理 派 的 第三 派 就 是 「 氣 學派 」 ， 以 北宋 的 哲學家 張載 為主 ， 張載 的 哲學 理論 ， 即 《 易經 》 的 理論 都 記錄 在 他 的 《 橫渠易說 》 中 。 這 本 《 橫渠易說 》 ， 尤其 是 他 註解 《 繫辭傳 》 時 ， 發揮 了 用 氣 、 用 陰陽 兩氣 說明 整 個 宇宙 變化 的 規律 ， 成為 氣 學派 的 代表 。 不過 ， 張載 本身 的 氣學 理論 並 不 完善 ， 大概 要 到 了 明 末 清 初 時 的 王夫之 （ 王船山 ） ， 然後 才 將 氣學 理論 發揮到盡致 。 氣 學派 的 理論 其實 朱熹 也 吸收 了 ， 後來 的 各 種 民間 的 學問 ， 暗中 也 吸收 了 ， 包括 氣功 、 醫藥 、 占卜 星相 在 內 ， 都 受 氣 學派 的 影響 。 它 本身 其實 可 說 是 在 易學 中 ， 最 具 科學 精神 的 一 派 ， 而 科學 和 巫術 往往 是 孖生 兄弟 ， 很 難 分 清楚 ， 很 矛盾 。 以 《 易經 》 來 說 就 對 了 ， 好 和 壞 ， 是 和 非 ， 吉 和 凶 ， 其實 都 是 並存 的 ， 這 個 道理 只有 在 《 易經 》 中 解 得 通 ， 西方人 很 難 接受 的 。 三三八 清朝 易學 ， 以 漢易 為 師 明 末 清 初 的 時候 ， 士大夫 遭受到 亡國 之 痛 ， 他們 細心 分析 ， 認為 和 明朝 中葉 王陽明 哲學 的 極端 發展 有關 。 王陽明 的 心學 蔑視 了 考據 ， 蔑視 了 人生 實際 重要 的 作用 ， 只是 根據 自己 的 想法 來 解釋 經典 ， 空 談 性命 而 不務實際 ， 因此 明 末 清 初 的 學風 有 兩 個 重要 的 改變 ： （一） 研究 學習 中國 古代 經典 ， 必須 認真 ， 從 文字 、 考據學 ?
 
手 ， 要 真正 了解 經典 原來 的 真意 ， 從而 興起 了 考據 的 學風 。 （二） 明朝 的 人 愛 空口 說 白話 ， 說 道理 ， 卻 忽略 了 人生 要 注重 實際 ， 和 對 人生 有用 的 學問 ， 因此 提倡 經世致用 的 實學 。 受到 這 種 精神 學風 的 影響 ， 對 王陽明 的 心學 ， 連帶 對 其他 宋代 的 學術 ， 和 研究 學術 的 精神 ， 都 採取 了 反對 、 鄙視 的 態度 。 其中 尤其 針對 《 易經 》 的 所謂 「 圖書 之 學 」 ， 認為 這些 不 是 儒家 的 思想 ， 而是 來自 道家 。 因此 ， 由 黃宗羲 ， 黃宗炎 到 胡渭 這 一 批 學者 ， 首先 ?力 的 就是 攻擊 宋易 中 的 圖學派 ， 其中 胡渭 的 《 易圖 明辨 》 便是 根據 嚴謹 的 考據學 ， 證實 宋朝 的 圖書 學派 所 說 的 圖書 和 理論 ， 都 是 源自 道家 ， 甚至 道教 ， 故 主張 研究 儒家 的 學者 不 應該 相信 他們 。 當然 ， 站 在 今天 我們 的 觀點 來 說 ， 我們 不 是 那麼 偏狹 ， 任何 學問 只要 是 真理 ， 即使 是 反對 如何 深入 探討 《 易經 》 三三九 派 說 的 ， 也 不能 否認 ， 不能 說 反對派 說 的 就 不 合理 ， 自己 說 的 即使 是 歪 理 也 合理 。 如 採用 這樣 的 態度 ， 易學 並 不 分 儒家 、 道家 ， 只要 在 學術 上 有 貢獻 就 是 偉大 。 凡 道家 的 易學 就 要不得 這 個 命題 、 結論 ， 本身 就 不 科學 。 不過 ， 反過來 我們 也 要 特別 感謝 胡渭 ， 因 他 原原本本 ， 詳詳細細 ， 將 易圖 的 來歷 、 演變 、 得失 告訴 我們 。 他 本來 的 用意 是 貶低 它們 的 ， 但 我們 反而 可以 圖 一 個 方便 ， 只要 讀 了 《 易 圖 明辨 》 這 本 書 ， 就 對 易學 有 最 深刻 的 認識 、 了解 。 因此 凡是 對 圖書 之 學 有 興趣 的 ， 首先 就 應該 認真 讀 這 本 經典 名著 。 這 本 書 現在 台灣 及 國內 都 有 大量 的 翻印 版本 ， 國內 甚至 有 一 本 《 易 圖 明辨 導讀 》 ， 指導 你 如何 去 讀 這 本 書 ， 各位 可 快 去 買來 看看 。 但 到 了 清朝 的 高宗 ， 即 是 乾隆 年間 ， 文字獄 大興 ， 結果 學者 再 不 敢 說 經世致用 的 實學 ， 轉而 走向 考據 ， 一 說到 考據 就 以 古代 為 標準 ， 結果 清朝 的 學者 追溯 易學 ， 一直 追溯到 最早 的 漢代 ， 以 漢代人 研究 易學 的 精神 、 態度 、 內容 ， 作為 他們 研究 的 最 主要 方向 ， 其中 最 有 成就 的 應該 就 是 惠棟 。 由於 漢朝 的 易學 在 唐朝 後 已經 亡佚 ， 或 殘缺 ， 因此 要 研究 漢朝 的 易學 ， 就 需要 從 眾多 的 古書 中 去 搜羅 有關 的 資料 ， 然後 再 將 資料 巧妙 地 組成 比較 完整 的 理論 ， 才 可以 繼續 研究 ， 惠棟 是 首先 做 這 工作 的 人 ， 他 的 著作 有 很多 種 ， 主要 的 是 《 周易述 》 ， 其他 次要 的 有 《 易漢學 》 、 《 易例 》 、 《 周易 古義 》 等等 。 在 這些 書籍 中 ， 他 搜羅 了 大量 有關 漢易 的 資料 ， 再 將 它們 系統 地 組織 ， 可惜 他 所 做 的 工作 雖然 在 文獻 方面 非常 偉大 ， 但 他 只是 斤斤計較 於 漢易 中 的 象 和 數 ， 而 對 易學 裡 的 三四 ?
 
哲學 精神 有意 或 無意 地 疏忽 了 ， 這 是 十分 遺憾 的 事 。 如果說 惠棟 的 易學 是 廣泛 地 、 全面 地 研究 漢易 之 學 ， 各位 一 聽 這 句 話 就 知道 ， 可能 認為 他 不 夠 專門 ， 不 夠 深入 。 而 繼承 惠棟 ， 受 惠棟 精神 影響 最 深 的 ， 應該 就 是 張惠言 。 張惠言 認為 流傳 於 世間 的 漢易 著作 ， 太過 殘缺不全 ， 沒法 把 它 復原到 完整 的 狀態 ， 唯一 只 有 一