商鞅 善 引 子法家 的 體 與 用 於 法治 ， 但 不善 於 施行 道德 教化 ； 蘇秦 、 張儀 善於 遊說 ， 但 不能 靠 他們 締結 盟約 ； 白起 善於 攻城掠地 ， 但 不善 於 團結 民眾 ； 伍子胥 善於 圖謀 敵國 ， 但 不 善於 保全 自己 ； 尾生 能 守信 ， 但 不能 應變 ； 前秦 方士 王嘉 善於 知 遇 明主 ， 但 不能 讓 他 來 事奉 昏君 ； 許子 將 善於 評論 別人 的 優劣 好壞 ， 但 不能 靠 他 來 籠絡 人才 。 ” 諸葛亮 主理 蜀國 國事 時 ， 一再 運用 嚴刑 重典 治 蜀 ， 甚至 不惜 矯枉過正 ， 這 一 王霸 雜 之 刑 德 並用 以 儒家 的 理論 提出 而 實踐 上 為 法家 的 主張 ， 其中 有 “ 儒家化 ” 的 法家 ， 也 有 “ 法家化 ” 的 儒家 。 為 在 政治 上 以 儒家 掌 “ 教化 ” ， 而 以 法家 掌 “吏治 ” 。 故 儒家 “ 言 ” ， 而 法家 “ 行 ” 。 在 意識 形態 上 ， 提倡 儒家 的 理想 ， 而 在 現實 政治 上 實行 法家 的 策略 。 陽儒 陰法 的 大 混合點 曾 讓 當時 的 一些 官員 很 不 理解 。 諸葛亮 的 重要 助手 法正 就 曾經 問 他 ， 當前 大局 初 定 、 人心思 穩 ， 而且 國家 連年 征戰 、 民生 凋敝 ， 正 需要 施以 輕徭薄役 、 寬減 刑罰 的 懷柔 政策 ， 也就是說 本來 應該 傚法 漢 初 的 “ 無為 而 治 ” 的 政策 才 對 ， 為什麼 還要 採取 如此 苛嚴 的 政策 呢 ？ 於是 ， 諸葛亮 寫 了 有名 的 《 答法正書 》 一 文 。 他 說 ： “ 當年 劉璋 治 蜀 的 時候 ， 暗弱 庸碌 ， 使得 巴蜀 的 百姓 日益 驕縱 狂放 ， 民風 刁蠻 ， 視 法律 條文 如同 兒戲 ； 面對 這樣 的 人民 ， 如果 還 一味 縱容 ， 無疑 只 會 使 他們 更加 頑劣 ， 於 國事無補 。 所以 我 偏偏 要 加重 刑罰 ， 以 圖 扭轉 蜀 中 長期 不治 的 混亂 局面 。 ” 一 番 話 說 得 法 正 心服口服 ， 從此 再 無異議 。 幾 年 之後 ， 蜀 中 果然 民風 大變 ， 人人 變 得 務實 勤奮 、 遵紀 守法 ， 國家 漸 入 正軌 。 有 人 說 ， 在 中國 的 王權 時代 ， 存在 ?
 
一 顯 一 隱 兩 位 聖人 ： 一 位 是 孔子 ， 一 位 是 韓非子 。 但是 孔子 被 大張旗鼓 地 宣揚 ， 而 韓非子 的 理論 卻 被 暗地 使用 ， 不及 儒家 學說 顯赫 張揚 。 唯 其 如此 ， 更 看出 韓非子 這 位 隱性 聖人 的 影響力 所在 。 卓有 成效 的 法術 管理 ● 善 與 惡 ： 人性 的 單音 與 和絃 ● 思 與 行 ： 規則 要 立於 真實 上 ● 法術 勢 ： 假面 後 的 權力 策略 ● 矛 與 盾 ： 成功 在 短兵相接 處 ● 冰 與 火 ： 越 纏綿 越 是 陷阱 ● 有私 與 無私 ： 吃 小 虧 得 大 便宜 ● 賞 與 罰 ： 德刑 之間 的 分寸 掂量 ● 賢 與 愚 ： 第三 隻 眼睛 看 賢才 人性 的 單音 與 和絃 壹 ． 善 與 惡 卓有 成效 的 法術 管理 卓有 成效 的 法術 管理 人性 的 單音 與 和絃 壹 ． 善 與 惡 壹 善 與 惡 人性 的 單音 與 和絃 人性 是 善 還是 惡 好逸惡勞 的 品性 ， 決定 每 個 人 都 像 自由 市場 上 的 生意人 ， 認 錢 不 認 人 — — “ 匠人 成 棺 ， 不 憎 人 死 ； 利 之 所在 ， 忘 其 性 也 ” 。 法家 曾經 講 了 一 個 有趣 的 小 故事 ， 來 說明 人 與 人 關係 的 不 可靠 。 ?
 
國一 對 新婚 夫婦 在 神靈 前 燒香 禱告 ， 求 神 賜福 。 妻子 說 ： “ 求 神 保佑 我 無 禍 無 災 ， 再 讓 我 老公 賺 一百 串 小錢 。 ” 丈夫 一 聽 ， 連忙 捅 了 她 一 下 ： “ 你 怎麼 要 這麼少 的 小錢 ？ 為何 不 祝福 我 賺 個 成千上萬 呢 ？ ” 妻子 狠狠地 瞪 了 他 一 眼 ： “ 你 賺錢 超過 一百 串 ， 還 不 去 找 小老婆 ？ ” 這 個 故事 所 涉及 的 ， 其實 就 是 人性 本質 為 善 還是 為 惡 的 千古 懸案 。 西方 的 亞當 ． 斯密 認為 ： 人性 是 自私 的 ， 而且 自私 有益於 社會 的 進步 。 空想 社會主義 者 聖西門 等 認為 人性 是 善 的 ， 人類 的 痛苦 是 罪惡 的 社會 制度 造成 的 。 而 在 中國 先秦 時期 ， 人性論 觀點 主要 有 四 種 。 一 、 人性 有 善 有 惡 說 周代 的 世碩 著 有 《 養性書 》 一 篇 ， 認為 人性 既 有 善 的 種子 ， 也 有 惡 的 胚芽 ， 如果 ?
 
力 培養 善 ， 善 就 會 增長 ， 如果 培養 惡 ， 惡 就 會 增長 。 其後 ， 宓子賤 、 漆雕開 和 公孫 尼子 等 人 ， 基本 上 也 認可 人性 有 善 有 惡 。 這 就 好比 西方 諺語 所 說 ： 人 的 一半 是 天使 ， 一半 是 魔鬼 。 二 、 性善 說 關於 人性 的 第二 種 極 有 影響 的 觀點 ， 就 是 “ 人 之初 ， 性 本 善 ” ， 以 儒家 的 二 號 人物 孟子 為 其 首創人 和 代表 。 孟子 對 梁惠王 說 ， 我 曾 聽說 您 看到 有 人 牽 了 一 頭 牛 去 祭 鐘 ， 您 就 讓 人 把 牛 放 了 ， 換 了 一 頭 羊 去 祭 鐘 。 這 並 不 是 您 捨不得 一 頭 牛 ， 是 因為 您 看見 牛 發抖 的 樣子 ， 動 了 “ 惻隱之 心 ” 。 這 說明 您 的 本性 中 就 有 不忍 殺人性 的 單音 與 和絃 壹 ． 善 與 惡 把 人 的 生理 和 心理 的 慾望 當作 人 的 原初 本性 ， 認為 順 ?
 
本性 去 做 ， 就 會 導致 “ 惡 ” 。 性 善 說 性 惡 說 人性 有 善 有 惡 說 人性 無 所謂 善惡 “ 人 之初 ， 性 本 善” ， 天下 的 君子 都 有 不忍 之 心 ， 所以 都 設法 “遠 皰 廚” ， 對待 要 宰殺 的 動物 們 “ 見 其 生 ， 不忍 見 其 死 ； 聞 其 聲 ， 不忍 食 其 肉” 。 做 啥 好 呢 ？ 人 的 一半 是 天使 ， 一半 是 魔鬼 。 人性 就 好比 用來 加工 水杯 和 澡盆 的 木材 ， 不同 的 加工 方式 ， 決定 了 它 是 會 變成 杯具 還是 洗具 ， 木材 談不上 什麼 善惡 。 卓有 成效 的 法術 管理 生 的 “ 善根 ” 。 推 而 廣 之 ， 天下 的 君子 都 有 不忍 之 心 ， 所以 都 設法 “ 遠 皰 廚 ” ， 對待 要 宰殺 的 動物 們 “ 見 其 生 ， 不忍 見 其 死 ； 聞 其 聲 ， 不忍 食 其 肉” 。 三 、 人性 無所謂 善惡 戰國 時期 的 思想家 告子 認為 ， 人性 就 好比 用來 加工 水杯 和 澡盆 的 木材 ， 不同 的 加工 方式 決定 了 它 是 會 變成 杯具 還是 洗具 ， 木材 談不上 有 什麼 善惡 。 持 這 一 觀點 的 代 不 乏 人 ， 民國 時期 的 厚黑 教主 李宗吾 認為 ， “ 事實 上 人性 無所謂 善 ， 無所謂 惡 ， ‘ 善惡 ’ 兩 個 字 都 是 人們 的 強加 之 詞 ， 無非 是 為 某 種 理論 尋找 依據 罷了 。 研究 人性 ， 不能 斷定 他 是 善 是 惡 ， 猶如 研究 水火 之 性質 ， 不能 斷定 它 是 善 是 惡 一樣 。 ”四 、 性惡 說 這 是 與 “ 性善 ” 說 針鋒相對 的 一 種 觀點 。 一般 認為 ， 它 最早 是 儒家 的 荀子 提出來 的 。 荀子 把 人 的 生理 和 心理 的 慾望 當作 人 的 原始 本性 ， 認為 順 ?
 
本性 去 做 ， 就 會 導致 “ 惡 ” 。 在 荀子 之後 ， 從 三晉 法家 一直 到 齊 法學 ， 都 是 性惡說 的 鼓吹 者 。 典型 的 觀點 就 是 ： 好逸惡勞 的 品性 ， 決定 每 個 人 都 像 自由 市場 上 的 生意人 ， 認 錢 不 認 人 — — 賣 豪華車 的 希望 人人 都 富貴 ， 賣 棺材 的 則 盼望 人人 都 早點 死 。 這 並非 賣 轎車 的 人 是 菩薩 心腸 ， 而 開 棺材店 的 毫無 人情味 ， 而是 因為 沒有 人 富貴 的話 ， 車 就 賣 不 出去 ， 而 如果 沒有 人 死 的話 ， 棺材 也 賣 不 出去 。 後者 的 本意 並 不 是 憎恨 別人 ， 而是 在於 他們 的 利益 只有 死人 的 時候 才 能 得到 。 只有 人 不斷 地 死 ， 棺材店 才 會 不斷 有 生意 上門 。 法家 的 性惡 觀念 社會 最 迫切 需要 的 不 是 道德 的 說教 ， 也 不是 扼制 人性 和 詛咒 人類 的 墮落 ， 而是 制定 一 套 合乎 時代 特點 和 人類 本性 的 規範 ， 使 人們 不至於 在 混亂 和