的 行為 規範 ， 經由 反覆 訓練 後 植入 並 管轄 人 的 行為 ， 孟子 特別 提出 了 一 套 完整 的 「 性善 」 解釋 。 為什麼 「 人性 本 善 」 ？ 因為 人 內在 天生 具備 如何 正確 處理 人際 關係 、 與 人 良好 互動 的 直覺 ， 禮 不過 是 將 這些 直覺 系統化 的 結果 。 如此 ， 「 禮 之 本 」 就 在 我們 內心 ， 根源於 我們 的 真實 感情 ， 禮 也 就 絕對 不 是 外來 強加 在 我們 身 上 的 。 禮 不 是 一 套 訓練 ， 不 是 反射 動作 ， 禮 喚醒 我們 內在 的 共通 情感 ， 找出 給予 這些 情感 秩序 的 方式 。 強調 禮 ， 強調 禮 之 本 ， 禮 在 人 的 內在 感情 上 有所 本 ， 顯然 就 不能不 假設 「 性善 」 ─ 禮 及 秩序 是 從 人 的 本性 、 本能 而 來 。 這 是 孟子 學說 和 孔子 思想 最 密切 相關 之 處 。 但 荀子 反對 孟子 的 說法 ， 尤其 反對 孟子 的 「 性善論 」 ， 並 針鋒相對 地 提出 了 「 性惡論 」 。 我們 由 此 知道 ， 荀子 對於 禮 的 看法 ， 以及 禮 在 他 的 學說 中 的 地位 ， 必定 和 孔子 、 孟子 大不相同 。 孟子 的 禮 與 法 ： __UNDEF__ 禮 是 根本 ， 法 是 衍生 __UNDEF__ 春秋 戰國 時 的 諸子百家 中 ， 儒家 占有 特殊 且 曖昧 的 地位 。 從 一 個 角度 看 ， 儒家 是 西周王 官學 的 繼承 者 ， 其 基礎 信念 、 尊崇 的 典籍 ， 乃至 奉行 的 規約 ， 都 來自 王官學 。 從 另 一 個 角度 看 ， 孔子 卻 將 這 套 王 官學 教育 內容 從 原來 的 貴族 身分 系統 中 抽離 ， 改造成 「 有教無類 」 的 普遍 教育 ， 去除 了 其中 的 貴族 性質 。 再 換 另 一 個 角度 看 ， 東周 劇變 環境 下 ， 隨著 封建 崩壞 ， 舊有 的 王官學 快速 喪失 了 原本 的 權威 地位 ， 因而 主張 保存 舊 價值 、 舊 秩序 的 儒家 ， 也 就 必須 和 其他 許多 新興 的 學說 激烈 角力 ， 爭取 信從 。 憑藉 著 個人 能力 與 魅力 ， 憑藉 著 龐大 的 弟子 團體 ， 自 西元 前 五世紀 以降 ， 孔子 掌握 了 封建 貴族 王 官學 的 解釋權 。 原本 屬於 封建 貴族 的 王官學 ， 脫胎換骨 變成 了 儒家 的 內容 。 脫胎換骨 的 過程 中 ， 有 些 部分 被 忽略 了 ， 有 些 部分 受到 強調 。 禮 就 是 被 特別 拿出來 強調 的 部分 ， 尤其 是 禮 之所以 為 禮 （ 內在 精神 ） 的 探討 ， 是 孔子 格外 在意 的 。 正 因為 禮 是 孔子 思想 的 核心 部分 ， 所以 在 孔子 死 後 ， 弟子 們 對於 禮 的 解釋 特別 容易 產生 分歧 ， 進而 由 思想 上 的 分歧 發展為 不同 的 門派 。 《 韓非子 ． 顯學 》 說 ： 「 自 孔子 之 死 也 ， 有 子張 之 儒 ， 有 子思 之 儒 ， 有 顏氏 之 儒 ， 有 孟氏 之 儒 ， 有 漆雕氏 之 儒 ， 有 仲良氏 之 儒 ， 有 孫氏 之 儒 ， 有 樂正氏 之 儒 。 」 03 __UNDEF__ 後世 將 「 孔孟 」 並稱 ， 然而 孔子 和 孟子 不 是 同 時代 的 人 ， 孟子 出生 於 西元 前 三七二年 ， 距離 孔子 去世 已經 超過 百 年 。 孟子 活躍 的 時代 ， 儒家 早已 分為 好幾 派 ， 孟子 師承 前面 列舉 的 「 子思 」 一 派 。 子思 是 孔子 之 孫 ， 受業 於 曾子 ， 所以 是 沿著 「 孔子 ─ 曾子 ─ 子思 ─ 孟子 」 的 系譜 傳承 的 。 曾子 、 子思 這 派 格外 強調 人 的 內在 ， 尤其 是 修養 上 的 誠心 真意 。 順 著 這 條 思想 脈絡 ， 到 了 孟子 ， 就 更 在意 區分 禮 和 法 。 禮 和 法 不 是 兩 套 行為 規範 ， 禮 和 法 不能 放 在 同 一 個 層次 上 來 討論 。 禮 是 根本 ， 法 是 衍生 的 、 第二 序 的 ， 只 能 看作 是 實現 禮 的 一 種 手段 ， 甚至 是 一 種 不得已 、 能 少 用 就 盡量 少 用 的 手段 。 孟子 主張 每 個 人 都 有 相近 的 天賦 ， 那 就 是 「 性 」 。 這 項 天賦 讓 每 個 人 都 「 不 教 而 能 」 ， 天生 就 有 共通 的 喜好 ， 喜歡 吃 的 美味 一樣 、 喜歡 的 舒服 享受 一樣 、 喜歡 的 人際 秩序 也 一樣 。 看到 好 的 東西 ， 每 個 人 都 覺得 好 ； 看到 危險 的 現象 ， 每 個 人 都 覺得 危險 ； 看到 對 的 行為 ， 每 個 人 都 覺得 對 。 這 種 直覺 判斷 能力 既是 我們 「 性 」 （ 自然 天賦 ） 內 的 「 善 」 ， 也 是 人 能夠 集合 起來 建立 一 個 「 善 」 的 社會 的 基礎 。 禮 不 是 特別 聰明 、 特別 有 道德 的 人 發明 的 ， 禮 不過 就 是 人人 共有 的 「 善 」 的 反映 ， 或者 說 ， 人人 共有 的 是非 好壞 判斷 累積 起來 的 結果 。 喪禮 、 葬禮 是 怎麼 來 的 ？ 依照 孟子 的 解釋 ， 喪禮 、 葬禮 不 是 聖人 發明 了 交給 大家 來 遵守 、 執行 的 ， 而是 許多 人 從 實踐 中 總結出來 的 ， 比如 前面 （ 參頁 一六二 ） 提 過 一 個 人 將 父母 屍體 埋 了 之後 才 覺得 心安 的 例證 。 禮 源自 天性 和 本能 ， 守禮 讓 人 強化 、 深化 天性 和 本能 上 的 這 份 「 善 」 ， 因此 人 要 用 對 的 方式 活 著 。 從 孟子 的 觀點 看 ， 這 一 點 都 不 難 ， 不 假 外 求 ， 相信 、 聽從 自己 的 道德 直覺 ， 去 除掉 遮蔽 、 阻礙 這 份 直覺 的 種種 干擾 ， 回歸 本性 就是了 。 因為 「 性善 」 ， 所以 只要 回歸 本性 ， 就 能 做 個 對 的 人 ， 過 對 的 生活 。 有時 我們 迷失 了 ， 有時 我們 缺乏 足夠 的 資源 轉回 本性 ， 那麼 孟子 主張 ： 我們 可以 藉由 觀察 、 體會 和 我們 具備 同樣 本性 的 其他 人 的 善行 ， 也 可以 透過 遵行 依照 這 種 本性 而 訂定 的 禮 來 得到 協助 。 禮 的 作用 便是 如此 ， 重點 不 在 禮 本身 ， 而 在 禮 對 我們 內在 真誠 原意 本心 的 啟發 。 法 的 作用 就 更 有限 了 。 針對 少數 無法 回歸 本性 、 找 不 到 內在 可 供 依循 善良 判斷 的 人 ， 法 才 會 以 外在 強迫 、 懲罰 的 方式 逼 他們 就範 ， 讓 他們 不至於 傷害 別人 、 傷害 自己 。 法 當然 是 次級 的 ， 照道理說 ， 絕大部分 的 人 只 需要 禮 ， 可以 不 跟 法 扯上 關係 。 古代 封建 貴族 的 「 刑 不 上 大夫 」 ， 原是 對 身分 的 尊重 ， 在 孟子 那裡 就 被 理解為 ： 有 地位 、 懂得 自尊 自重 的 人 ， 依靠 禮 就 能 自發 地 表現 善行 ， 不 需要 法 的 強迫 紀律 。 以 「 性善 」 為 前提 ， 孟子 整理 了 禮 和 法 的 關係 ， 還 建立 了 一 套 完整 的 政治 哲學 ， 引誘 、 教導 、 督促 國君 保護 人民 ， 提供 條件 讓 人民 發揮 本心 ， 形成 自主 的 社會 秩序 ， 那 就 是 最 好 、 最 高明 的 統治 作為 。 「 不 奪 民時 」 、 「 保 民 而 王 」 是 孟子 給 國君 的 基本 政治 守則 。 從 「 處士 橫議 」 __UNDEF__ 到 雄辯 風潮 沒落 __UNDEF__ 孟子 的 時代 和 莊子 極為 接近 。 西元 前 四世紀 末 到 前 三 世紀 初 ， 這 是 個 「 處士 橫議 」 4 的 時代 ， 沒有 了 標準 答案 ， 沒有 了 固定 的 上下 框架 ， 誰 都 能 發表 意見 ， 誰 都 在 迷惘 地 奔走 尋找 答案 。 言論 膨脹 ， 但 相對 地 ， 接受 這些 言論 的 對象 卻 沒有 增加 得 那麼 快 、 那麼多 。 這些 言論 訴求 的 對象 ， 主要 還 是 擁有 權力 的 人 。 有 權力 的 人 才 有 辦法 改變 社會 ， 這 還 是 當時 的 普遍 信念 。 於是 不同 的 言論 之間 ， 就 產生 了 愈來愈 激烈 的 競爭 。 從 春秋 到 戰國 ， 國 與 國 之間 的 關係 愈來愈 緊張 ， 兼併 、 亡國 的 事件 發生 得 愈來愈 頻繁 ， 做 一 位 國君 也 就 愈來愈 不 容易 、 壓力 愈來愈 大 。 做錯 一 個 決定 就 可能 喪失 好幾 座 城池 ， 甚至 可能 從此 失去 國君 的 位子 。 而且 必須 要 做 的 決定 不斷 增加 ， 但 用來 考慮 計畫 和 決策 的 時間 卻 不斷 緊縮 。 小 國 有 小 國 的 痛苦 ， 夾 在 大國 之間 ， 武力 不足以 自保 ， 不 小心 得罪 了 大國 ， 兵 臨 城 下 立即 就