迷失 了 自性 ， 作不了主 ， 忘 了 最初 之 本意 ， 因而 滋生 種種 苦惱 。 大家 都 聽說 過 這樣 一 個 故事 ： 昔日 有 位 禪師 買 了 一 隻 花瓶 回來 讓 大眾 欣賞 。 某 日 ， 有 位 沙彌 打掃 時 不 小心 把 花瓶 打碎 了 ， 這時 大家 都 很 緊張 ， 認為 老 法師 會 很 生氣 ， 不 知 如何是好 ！ 這時 老 法師 走過來 看 了 看 ， 平靜 地 說 ： 「 把 這 碎片 掃 一 掃 。 」 大眾 甚 感 不解 ： 為何 老 法師 一點 也 不 生氣 ？ 這 位 禪師 說 ： 當初 買 這 花瓶 的 目的 是 為 讓 大眾 歡喜 ， 如果 破 了 就 不 歡喜 ， 豈不 有失 當初 之 本意 ？ 做 一切 事情 都 要 了知 目的 在 哪裡 ？ 這 不 是 哲學 的 問題 ， 這 是 切身 的 問題 ， 把 目的 弄 清楚 了 ， 整 個 人生 的 大 方向 就 朗朗 現前 。 人 從早到晚 ， 做 種種 的 活動 ， 其 背後 的 目的 是 什麼 ？ 其 共同 的 目標 是 什麼 ？ 「 就是 為了 要 離 苦 得 樂 ！ 」 每 個 人 都 在 自己 的 本位 上 ， 用 自己 的 方法 ， 想 辦法 去 離 苦 得 樂 ， 然而 是 不 是 都 可以 達到 呢 ？ 不然 ！ 因為 目標 、 方法 錯 了 。 比如 ： 有 人 以為 擁有 了 一千萬 就 能 離 苦 得 樂 ， 但 事實 不然 ， 可能 在 一瞬間 能 得到 滿足 ， 接下來 又 想 得到 更多 更多 的 東西 … … ， 這 念心 不斷 地 在 追求 ， 求 不 到 是 一 種 苦 ， 求到 了 又 害怕 失去 ， 也 是 一 種 苦 ， 始終 是 苦 。 佛 很 慈悲 ， 出現 於 世 的 目的 就 是 希望 所有人 皆 真正 離 苦 得 樂 、 到達 彼岸 。 彼岸 不 是 在 另外 一 個 他方 世界 ， 就 在 當下 每 一 個 時刻 ， 當下 每 一 個 時刻 能夠 做得了主 、 能夠 超越 、 能夠 真正 見到 自己 的 本心 本性 ， 就 能夠 得到 自在 ， 就 能夠 真正 離 苦 得 樂 。 所以 ， 離 苦 得 樂 的 根本 ， 在於 我們 的 「 心 」 ， 這 念心 掌握 了 ， 要 它 快樂 就 快樂 ， 自在 就 自在 。 但 為何 偏偏 我們 的 這 念心 就 無法 自在 ？ 明明 「 心 」 是 我們 的 ， 為什麼 就 做 不 到 自在 ？ 因為 「 這 念心 」 從小到大 都 不 曾 好好 地 訓練 過 ！ 佛法 告訴 我們 ， 一切 問題 的 核心 在 這 一 念心 ， 這 念心 時刻 做主 ， 完全 不需 依靠 外在 境界 。 得 也好 、 失 亦罷 ， 皆 看 得 開 、 放 得 下 ， 就 能夠 自在 、 解脫 ， 如此 的 人生 才 是 光明 、 積極 的 。 所謂 紅塵 ， 「 塵 」 是 一 種 塵勞 ， 這 種 塵勞 包括 了 佛法 所謂 的 色 、 聲 、 香 、 味 、 觸 、 法 等 六 塵 境界 ， 這些 境界 刺激 著 我們 的 感官 ， 刺激 多 了 會 覺得 疲勞 ， 這 是 「 塵 」 的 特性 ， 如果 沒 弄清楚 ， 就 很 容易 迷失 。 例如 「 吸毒 」 ， 剎那間 好像 很 快樂 ， 但 副作用 很多 ， 智者 絕不 碰 它 。 佛法 中 的 「 六 塵 」 有如 毒品 ， 智者 不 染 六 塵 。 佛法 所 說 要 斷除 一切 貪 、 嗔 、 癡 ， 凡人 認為 不人道 ， 但 若 能 真正 斷除 貪 、 嗔 、 癡 、 不 染 六塵 ， 才 能 真正 離 苦 得 樂 、 究竟 自在 。 所以 ， 佛法 不 是 苦行 主義 ， 是 真正 樂觀 的 。 外在 的 境界 另 有 一 特質 ， 就 是 ── 無常 、 生滅 。 我們 總 認為 ， 外在 的 一切 可 始終 保有 它 ； 或 明知 是 無常 ， 卻 不 願 去 思維 它 ， 於是 在 這 當中 生 起 很多 執著 ， 執著 愈 深 ， 滅 了 之後 ， 受 的 苦 就 愈 大 。 想想 ， 世間 一切 有 什麼 是 真正 永恆 不 生滅 的 嗎 ？ 所謂 天下 沒有 不 散 的 筵席 ， 一切 皆 是 生滅 的 。 故 了知 生滅 之 理 ， 不 是 悲觀 ， 而是 樂觀 的 ， 因為 知道 事件 的 真相 後 ， 就 不會 為 此 而 受到 苦 。 然 世人 愚癡 ， 總 將 幸福 、 快樂 建立 在 「 無常 生滅 法 」 上面 ， 這 是 很 危險 的 ， 隨時 會 幻滅 ， 故 唯有 找到 自己 生存 在 這 個 世界 上 的 根本 核心 ── 即 清楚 明白 的 這 念心 ， 因 這 念心 的 靈知 靈覺 是 不 生滅 的 ， 不 生滅 法 ， 才 是 真正 值得 依靠 的 ， 所謂 「 有形 皆 歸 壞 ， 不 滅 為 真空 」 ， 這 個 「 空性 」 才 是 最 根本 的 ， 乃至於 能 「 觀 空 不 住 空 ， 門 前 坐 春風 」 ， 這 念心 無論 在 什麼 境界 皆 能 圓融 無礙 。 所以 要 達到 真正 的 自在 ， 必須 從 究竟 的 不 生滅 心 上 努力 ， 才 能 徹底 解決 這 個 問題 。 《 佛經 》 上 說 ： 「 諸 法 空性 。 」 空性 不 是 什麼 都 沒有 ， 而是 指 諸 法 無 自相 ， 沒有 真實 自己 的 相貌 ， 如果 一 個 東西 有 真實 自己 的 相貌 ， 應 是 放 諸 四海 而 皆 準 的 ， 但 不然 ， 譬如 有 些 我們 認為 好看 的 ， 別人 不 認為 ， 故 好看 、 不 好看 ， 其實 是 很 主觀 的 ， 並 不 是 這 個 事物 的 真實 相貌 ， 這 個 「 相 」 會 隨著 時 、 空 因緣 的 改變 而 改變 。 佛法 告訴 我們 ， 外面 一切 境界 皆 是 主觀 心念 所 造成 的 ， 無有 實相 ， 但 我們 往往 把 所 觀 的 境界 當成 是 真實 的 ， 所以 生起 種種 執著 。 如 能 了然 諸 法 空性 之 理 ， 把 心 當中 的 貪 嗔 癡 慢慢 釐清 到 一 種 程度 ， 因緣 成熟 ， 即 能 徹見 事情 的 真相 ， 得到 真正 的 解脫 。 「 淨穢 由 心 ， 非 關 外境 。 」 外面 的 一切 境界 是 好 、 是 壞 ， 完全 由 我們 這 念心 來 決定 ， 所以 試 著 調整好 自己 的 心 ， 把 心 當中 的 貪 嗔 癡 三 毒 化掉 ， 則 外境 不管 好 、 壞 ， 看 在 眼 裡 皆 歡喜 自在 ， 慢慢 地 會 感覺 四周 法界 變 清涼 了 。 所謂 「 心 迷 法華 轉 、 心 悟 轉 法華 」 ， 一切 的 根本 即 在 契悟 這 念心 。 契悟 了 ， 一切 皆 可 隨 自己 的 意 ， 即 所謂 的 「 如意 」 ， 但 要 真正 達到 萬事 如意 ， 是 要 經過 修正 的 。 見滌 法師 說 ， 悟 了 之後 ， 不 是 就 行 了 ， 還要 在 事 上 用功 ， 把 自己 的 貪 嗔 癡 化掉 ， 才 能 到達 自在 的 境界 。 不 被 虛妄 的 外境 所 轉 ， 不 被 內心 的 妄想 所 惑 修行 想要 達到 究竟 ， 一定 要 發 長遠 心 、 精進心 。 一心 向 道 ， 精進 不 退 ， 即使 面臨 種種 困境 ， 都 能 迎刃而解 … … 在 生活 中 ， 每 一 個 人 都 想 成為 自己 的 主人 ， 就 像 在 大海 航行 的 舵手 ， 能夠 掌握 船 的 方向 ， 即使 遇到 驚濤駭浪 ， 也 不會 隨波逐流 。 「 助人 」 是 人格 價值 的 實現 ， 「 為 樂 」 是 人格 自尊 的 展現 。 但是 ， 一 個 人 總 讓 周圍 的 人 感到 對 別人 的 事情 過分 關心 ， 也 不 分 「 分內分外 」 ， 這 或多或少 有 「 干涉 他人 內政 」 之 嫌 。 久而久之 ， 別人 也 會 不 分 什麼 事情 ， 一概 對 你 「 敬而遠之 」 。 隔閡 由 此 而 生 ， 出力 反 不 討好 。 替 別人 做主 ， 助人 為 樂 ， 本 是 應該 大力 提倡 的 美德 ， 這 一 點 毫無 疑問 。 但 在 人際 交往 過程 中 若 出現 喧賓奪主 的 情況 卻 屬 大忌 。 自己 揣度 他人 的 心意 並 幫助 出謀 策劃 不失為 一 種 高超 的 交往 技巧 ， 但 這 種 情形 下 個體 的 獨立性 同樣 很 重要 ， 需要 予以 充分 的 尊重 。 有時 過分 的 熱心 可能 扭曲 影響 了 雙方 正常 的 關係 ， 結果 會 事與願違 ， 適得其反 。 因此 ， 佛教 常 用 隨機 說法 、 觀 機 逗教 來 度化 人 。 光 憑 熱心 ， 沒有 智慧 是 不行 的 。 助人 之後 ， 別人 快樂 自己 也 快樂 才 是 成功 的 ； 相反 ， 助人 之後 ， 或是 別人 不 樂 ， 或是 自己 不 樂 ， 就 應該 反省 自己 了 。 一 個 人 可以 不 信 神 ，