」 其 所謂 和 ， 即 夫子 的 終極 目標 ， 也 必須 通過 樂 ， 而 得以 實施 ？ 饒宗頤 ： 郭店楚簡 《 五行 》 論 「 君子 集 大成 ， 能 進 之 為 君子 」 曰 ： 剛 ， 義 之 方 ； 柔 ， 仁 之 方 也 。 「 不 強 不 梂 ， 不 剛 不 柔 」 ， 此 之 謂 也 。 這裏 即 引 《 詩 ． 商頌 ． 長發 》 句 ， 而 《 左傳 ． 昭 二十年 》 所 載 仲尼 論政 之 寬猛 ， 亦 引 《 詩 》 云 ： 「 柔遠 能 邇 ， 以 定 我 王 」 ， 平 之 以 和 也 。 又 曰 「 不 競 不 絿 ， 不 剛 不 柔 」 ， 和 之至 也 。 「 不 強 不 梂 」 ， 即 「 不 競 不 絿 」 。 又 同 傳 晏嬰 論 梁丘 據 能 同 而 不能 和 ， 辨析 二 者 之 異 ， 曰 ： 君子 聽 之 ， 以 平 其 心 ， 心 平 德和 。 故 詩 曰 ， 德音 不 瑕 。 今 據 不然 。 君 所謂 可 ， 據 亦 曰 可 ； 君 所謂 否 ， 據 亦 曰 否 。 若 以 水 濟 水 ， 誰 能 食 之 。 若 琴瑟 之 專壹 ， 誰 能 聽 之 。 同 之 不可 也 如是 。 同 是 不同於 和 的 。 和 如 和 ?
 
， 必 齊 之 以 味 。 「 琴瑟 專 壹 」 者 ， 《 禮記 ． 樂記 》 孔疏 云 ： 「 唯有 一 聲 ， 不得 成 樂 。 」 是 專一 ， 謂 單單 是 一 琴 或 一 瑟 ， 便 無以 致和 。 不能 成為 harmony __UNDEF__ ， 仍然 是 同 而 不 是 和 。 琴瑟 是 要 和 的 。 《 詩 ． 鹿鳴 》 ： 「 鼓瑟 鼓琴 ， 和樂 且 湛 」 ， 又 「 伐木 」 ： 「 神 之 聽 之 ， 終 和 且 平 」 ， 是也 。 《 樂記 》 篇 中 多 處 強調 禮 外 樂 內 之 旨 。 曰 「 樂 者 通 倫理 者 也 」 ； 並 曰 「 知 誘 於 外 ， 不能 反 躬 ， 天理 滅 矣 」 。 以為 ： 人 化 物 也 者 ， 滅 天理 而 窮 人 欲 者 也 。 故 先王 製 禮樂 ， 「 禮節 民心 ， 樂 和 民聲 」 ， 不可 以 人來化物 ， 使 人 欲 作 無 限度 的 滋長 。 以 禮樂 化 之 ， 「 大 樂 與 天地 同 和 ， 大禮 與 天地 同 節 」 ， 「 和 故 萬物 皆 化 」 。 和 即 所以 化物 ， 今人 謂 之 「 感化 」 。 《 樂記 》 在 終結 時 說 ， 在 宇宙 、 閨門 之內 ， 君臣 上下 ， 父子 兄弟 同 聽 之 ， 莫不 和親 ， 故 「 樂 者 ， 審 一 以 定 和 」 。 施議 對 ： 先生 以為 ： 樂 是 興善進德 的 工具 ， 儒家 十分 重視 ， 所以 特別 提倡 樂教 ； 目的 在於 ， 使 人 浸潤 在 天德 化育 之中 。 並 以為 ： 樂教 的 最 高 層次 是 「 集大成 」 ， 孔子 所以 為 至聖者 以 此 。 這 是 對於 古代 樂教 的 一 種 總歸納 ， 包括 內容 、 過程 及 制度 。 對於 建設 和諧 社會 ， 建設 現代 文明 ， 相信 具有 一定 參考 價值 。 尤其 是 天理 與 人 欲 之 同 和 與 同 節 問題 ， 今日 看來 ， 應 仍 未 過時 。 饒宗頤 ： 古代 重視 以 樂 為 教 ， 欲 以 樂音 測量 人性 ， 以 樂德 、 樂語 培養 善人 。 《 禮記 》 記 大司樂 成 均 即 以 此 設教 。 《 堯典 》 記 虞廷 命 樂正夔 以 四德 教 冑子 ， 「 直 而 溫 ， 寬 而 栗 ， 剛 而 無 虐 ， 簡 而 無 傲 」 。 四 者 都 借 樂音 來 作 調節 。 人性 四 種 ， 樂音 亦然 。 魏絳 論 樂 與 德 關係 ， 曰 ： 「 夫 樂 以 安息 ， 義 以 處 之 ， 禮 以 行 之 ， 信 以 守 之 ， 仁 以 厲 之 ， 而後 可以 殿 邦國 ， 同 福祿 ， 來 遠 人 ， 所謂 樂 也 。 」 必 先 以 樂 和 其 心 ， 能 以 和 且 平 的 精神 與 人 協力 為 善 ， 諸 德 既 備 ， 乃 為 真 樂 。 不獨 器樂 之 娛心 ， 這樣 才 是 真正 的 快樂 。 孔子 之 被 稱為 「 大成 至聖 」 人物 ， 出自 《 孟子 ． 萬 章 》 。 大成 二 字 富有 特殊 的 音樂 意義 。 孟子 稱讚 孔子 為 聖 之 時 ， 能 集 大成 而 以 金聲玉振 四 個 字 加以 推揚 。 金聲 是 始 條理 ， 玉振 是 終 條理 。 向來 訓詁 學家 採取 樂章 之 「 成 」 來 解說 大成 ， 是 正確 的 。 郭店楚簡 《 五行 》 有 云 ： 君子 之為 善 也 ， 有 與 始 ， 有 與 終 也 ； 君子 為 德 也 ， 有 與 始 ， 無 與 終 也 。 金聲 而 玉 振 之 ， 有德 者 也 。 金聲 ， 善 也 。 玉音 ， 聖 也 。 善 ， 人道 也 。 德 ， 天道 也 。 唯 有 德 者 然後 能 金聲 而 玉 振 之 。 這裏 ， 明確 區分 善 與 德 為 二 系 。 善 為 人道 ， 德 為 天道 。 人道 之 善 有 與 始 ， 有 與 終 ； 而 天道 之 德 則 有 與 始 而 無 與 終 ， 由 有 而 反 乎 無 。 《 五行 》 這 段 話 ， 如 與 開頭 所 說 「 仁 ， 形 於 內 謂 之 德 之 行 ， 不行 於 內 謂 之 行 」 聯繫 在一起 ， 即可 以 下列 圖表 加以 展示 ： 人道 善 仁義 禮樂 有 與 始 金聲 有 與 終 天道德 形 於 內 為 德 之 行 有 與 始 玉振 不 形 於 內 只是 一般 的 行 無 與 終 孟子 之 說 較為 簡括 ， 但 謂 始 條理 、 終 條理 而 沒有 凸出 無 與 終 的 無 。 馬王堆 本 《 五行 》 說 「 有 與 始 、 有 與 終 ， 言 與 其 始 ， 與 其 終 也 」 ， 「 無 與 終 者 ， 言 舍 其 （ 體 ） 而 獨 其 心 也 」 。 無 與 終 是 捨 其 體 ， 即 不形 於 外 。 由 有 與 終 到 無 與 終 ， 推進 一 個 層次 ， 由 人 而 及於 天 ， 由 有形 到 無形 。 這 是 孟子 與 《 五行 》 的 區別 。 《 呂氏春秋 ． 仲夏紀 》 記 堯 命 夔 拊 石 擊 石 ， 以 象 上帝 玉磬 之 音 ， 以 舞 百獸 ， 即 取自 《 尚書 》 「 夔 典 樂 」 之 說 。 山西 出土 新 石器 時代 東下馮 的 打製 石磬 ， 殷墟 武官村 出 殷代 虎紋 大 磬 ， 測音 均 為 # C 。 《 爾雅 》 「 大 磬 謂 之 毊 」 。 郭璞 注 ： 「 音 囂 ， 以 玉 飾 之 。 」 這 正 是 拊石 ， 皆 玉 振 之 物證 。 施議 對 ： 禮 和 樂 的 產生 ， 古代 樂制 的 形成 。 禮 外 樂 內 的 一 種 形式 體現 。 這 一切 ， 應當 都 與 祀神 有關 ？ 饒宗頤 ： 禮 與 樂 的 產生 ， 都 與 祀神 有關 。 所 禮 之 神 ， 包括 自然神 和 宗族 神 。 《 尚書 ． 舜典 》 云 ： 「 有 能 典 朕 三 禮 ， 僉 曰 伯夷 。 」 伯夷 主 秩宗 之 官 ， 《 鄭語 》 稱 其 能 禮 於 神 以 佐 堯 。 樂律 在 中國 發生 ， 可 追到 七千 年 前 的 裴李崗 文化 。 河南 賈湖 墓葬 出土 十六 枝 骨笛 。 有的 上 有 七 孔 。 經過 精密 測音 ， 證明 當日 已 使用 七 聲 音階 。 《 尚書 ． 舜典 》 並 云 ： 「 八音 克 諧 ， 神人 以 和 。 」 舜 以 樂 施政 ， 和悅 神人 ， 共致 和諧 的 境界 。 舜 的 先祖 虞幕 ， 「 能 聽 協風 以 成 樂 」 。 父 為 瞽叟 ， 又 是 樂正 ， 知 其 學 有 淵源 。 似乎 這 個 時候 ， 樂 比 禮 來得 重要 。 由於 樂律 智識 的 早熟 ， 古代 必 有 一 段 時間 用 樂 設 教 取得 神人 的 和悅 。 為 了 配合 音樂 ， 依律 和聲 ， 遂 有 詩 的 產生 。 《 詩經 》 的 頌 ， 即 以 美盛德 之 形容 ， 以 其 成功 告 於 神明 的 作品 。 這 亦即 中國 文學 和 宗教 有 特殊 關係 之 又 一 例證 。 古代 樂懸 制度 ： 天子 四面 名 曰 宮懸 ， 舞 八佾 （ 行列 ） ； 諸侯 去 其 南面 ， 存 三 面 ， 名 軒懸 ， 亦 稱 曲懸 ， 舞 行 六 佾