以為 可以 開悟 、 可以 超生 淨土 嗎 ？ 」 不管 是 參禪 、 數 息 、 念佛 、 持 咒 觀想 ， 在 本 修法 上 真實 努力 ， 化除 習氣 執著 ， 心 就 會 細 、 煩惱 就 會 減少 。 靜坐 是 面對 自己 習氣 最 好 、 最 直接 的 方便 ， 靜坐 的 時候 收住 六根 不 隨 妄念 ， 緣 境 的 力 就 會 慢慢 消融 。 有 個 公案 講 ， 有 隻 烏龜 被 人 抓去 ， 牠 就 把 頭 和 手腳 尾巴 收 起來 ， 就 能夠 不 受害 而 脫離 困境 。 同樣 的 ， 能 把 六 根 收攝 ， 不 攀緣 、 不 起 妄念 ， 就 可以 破除 妄想 化解 困境 。 觸 境 生心 就 是 輪迴 和 苦 的 根本 ， 不能 收斂 緣境 的 念 就 無法 了 生死 ， 無論 修習 哪 種 法門 ， 基本 目的 都 是 要 收掉 執著 習氣 ， 收斂 外 求 的 力量 。 不 了解 經教 不 是 生死 的 因 ， 有 所 求 、 有 所 執 而 讓 心 做不了 主 ， 才 是 真正 的 生死因 ， 這 一 點 要 看清楚 ， 否則 用功 的 方向 就 會 偏差 ， 而 不 容易 得到 破除 我執 習氣 的 效用 。 聽 經 聞 法 是 薰修 ， 再 來 要 反覆 思惟 ， 並 要 修正 心 中 的 錯誤 知見 而 體現 真理 ， 不管 大乘 、 小乘 、 密乘 ， 都 是 要 修證 才 有 意義 。 任何 法門 都 要 實踐 才 能 真實 受用 ， 能 早點 建立 用功 的 觀念 和 習慣 ， 例如 養成 每 天 靜坐 的 習慣 ， 自己 就 能 早一點 受益 。 不 修正 錯誤 的 人格 思想 ， 人生 必然 辛苦 。 況且 今生 不 做 ， 來生 不一定 能 做 ， 世間 事 要 成功 得 靠 實踐 ， 佛法 的 理 要 能 受用 也 要 實踐 。 葛藤 雖 多 障 眼目 ， 一 杖 撥開 見 真 株 ， 棄 卻 殘飯 過時 羹 ， 自家 開伙 才 舒服 。 第三 部曲 反求諸己 第三 覺知 ： 心 無 厭足 ， 惟 得 多 求 ； 增長 罪惡 ， 菩薩 不 爾 。 常 念 知足 ， 安貧 守 道 ， 惟 慧 是 業 。 世間 很少 聽到 有 人 不 煩惱 ， 很少 有 人 說 「 我 這樣 就 很 滿足 了 」 ， 縱使 這樣 說 ， 其實 常 是 心 中 更 深層 的 無奈 ， 不 是 真正 滿足 ， 或許 是 怕 失去 自己 所以 為 的 很 滿足 吧 。 人 不 是 沒有 得到 東西 而 不 滿足 ， 是 因為 念頭 沒有 安住 而 不 滿足 ， 心 能 安住 ， 處處 都 是 實相 ， 古云 ， 「 常 憶 江南 三月 裡 ， 鷓鴣 啼 處 百 花 香 」 。 百丈 禪師 說 ， 修行 先 有 智慧 ， 後 有 福德 。 禪宗 的 修行 正脈 是 先 有 智慧 ， 也 就 是 先 開悟 再 繼續 用功 。 開悟 前 還是 得 依 經教 的 理 實踐 ， 不 離開 道 的 範圍 去 累積 福德 資糧 。 心 的 本性 不 染 一 塵 ， 所以 生命 必須 要 積極 又 要 放下 。 不 積極 就 無法 提升 、 轉業 ， 但 做完 每 件 事 之後 ， 必須 依 無我 、 無 人 、 無 眾生 的 原則 立即 放下 。 心 如 明鏡 ， 又 如 沉潭止水 ， 既 活潑 、 又 穩定 ， 穩定 就 是 一法不立 ， 活潑 就 是 一法不離 ， 這 就 是 依 本心 本性 而 起 一切 用 的 原則 。 春葉 遮 真色 ， 夏水 訴 衷情 ， 秋月 照 餘 花 ， 白 山 一 片 淨 。 人 非 看破 不能 閒 禪宗 有時 說 心 是 指 心 之 相 ， 有時 指 心 之 用 ， 有時 指 心 之 體 ， 有時候 指 真心 ， 有時候 指 有 妄念 的 心 ， 「 心 無 厭足 」 的 心 就 是 妄心 。 心 無 所 不 含 、 無 所 不 遍 ， 若 能 安住 不 起 緣境 妄念 ， 心 就 真實 達到 滿足 安定 。 緣 境 的 念 起 ， 心 就 無法 安住 在 空 的 本性 ， 本性 一 迷 ， 則 長 驅 六 道 ， 只要 有 二元 的 觀念 ， 有 往 外 求 的 觀念 ， 心 永遠 都 不會 滿足 。 「 惟 得 多 求 」 ， 求 是 煩惱 的 基礎 ， 古人 講 「 事 若 求 全 無 可 樂 」 ， 若 每 件 事情 要求到 最 圓滿 ， 人生 就 沒有 什麼 值得 快樂 了 ； 「 人 非 看破 不能 閒 」 ， 看 不 清 真理 ， 則 必 妄想 、 馳求 不 歇 ， 心 沒有 片刻 的 清靜 安寧 ， 始終 很 忙碌 。 唯有 看 得 破 、 放 得 下 才 能 閑 ， 清風 明月 在 心 中 ， 功德 法財 也 在 心 中 ， 離開 心 ， 一切 都 不 存在 。 知道 一切 不 離 心 ， 心 外 求 法 的 馳求 念頭 就 會 慢慢 歇息 。 心含 攝 一切 法 ， 一切 現象 是 心 的 全體 大用 ， 是 不能 分割 的 心 之 用 ， 當下 所 現 的 一切 現象 ， 都 是 心 所 生 的 相應 果報 ， 是 全部 的 自己 。 要 改變 現象 要 從 心 起 不同 的 作用 ， 才 能 從 因地 改變 ， 就 像 農夫 種出 酸苦 的 橘子 ， 不 是 從 橘子 去 求 想要 的 蘋果 ， 而是 必須 重新 種植 蘋果 種子 ， 並且 努力 耕耘 照顧 ， 將來 才 可能 收成 想要 的 蘋果 。 先 練習 接受 自己 的 果報 而 安住 ， 再 來 認清 因果 的 道理 ， 從 因地 努力 ， 讓 想要 的 結果 呈現 。 人生 不 是 求 得 便 得 ， 而是 要 能 得 而 得 。 以前 有 個 禪師 寫道 ： 「 千峯 頂上 一 間 屋 ， 老僧 半 間 雲 半 間 ， 昨夜 雲 隨 風雨 去 ， 到頭 不 似 老僧 閒 。 」 為什麼 有 這樣 的 境界 ？ 就 是 心 安住 了 。 住 在 高山 上 ， 眠 於 岩 間 ， 吃 青菜 蘿蔔 、 喝 泉水 ， 但是 身心 很 自在 。 我們 有 電視 看 、 音樂 聽 ， 睡 很 軟 的 床舖 ， 吃 山珍海味 ， 但是 心 還是 不能 滿足 ， 羨慕 別人 有錢 、 身體 健康 ， 羨慕 東 、 羨慕 西 ， 心 就 定 不 下來 。 古人 講 「 有 求 皆 苦 」 ， 凡夫 眾生 的 求 ， 是 錯誤 的 從 果 求 果 。 佛 告訴 我們 不要 錯 用心 而 求 ， 就 是 不 認識 心 為 何 ， 不 了解 生命 的 因由 而 妄 求 。 佛 菩薩 求 要 廣 度 眾生 ， 這 種 求 是 一 種 願 ， 是 基於 了解 生命 ， 基於 人 與 人 生命 之間 不能 分割 的 真正 關係 而 求 ， 是 努力 求 達到 關係 圓滿 。 心 包含 太虛 ， 一切 法 於 心 緣起 ， 山河 大地 、 雲 飄 水流 ， 都 是 來來去去 ， 來去 之間 ， 心 還是 很 自在 。 心 若 不能 自安 ， 普天下 就 沒有 其他 東西 能夠 安心 了 。 宋 時 有 一 位 法眼 文益 禪師 ， 在 他 沒有 悟道 前 和 兩 位 同參 一同 行腳 參訪 ， 路過 地藏院 ， 因為 大雪 而 留下來 掛褡 休息 。 地藏院 的 羅漢桂琛 禪師 就 問 他 ： 「 你們 要 到 哪裡 去 ？ 」 法眼 文益 就 講 ： 「 行腳 去 。 」 羅漢桂琛 禪師 又 問 ： 「 作麼生 是 行腳 事 ？ 」 他 就 回答 ： 「 不 知 。 」 羅漢桂琛 馬上 說 ： 「 不 知 最 親切 。 」 接著 一 群 人 談到 肇論 裡 講 的 「 天地 與 我 同 根 」 ， 羅漢桂琛 禪師 就 問 ： 「 既然 是 天地 與 我 同 根 ， 那 山河 大地 ， 與 上座 自己 是 同 是 別 ？ 」 法眼 文益 就 講 ： 「 別 。 」 羅漢桂琛 就 豎起 兩 指 ， 法眼 文益 立刻 又 改口 ： 「 同 。 」 羅漢桂琛 又 豎起 兩 指 ， 隨即 起身 離開 ， 這 一 走 讓 法眼文益 滿頭霧水 。 不管 如何 漸 修 ， 後來 必然 要 斷除 根本 我執 ， 才 是 徹底 解決之道 。 漸 修 到 最後 必然 會 頓悟 ， 縱使 是 直 斷 其 根源 的 頓悟 ， 也 不 離 漸 修 而 破除 餘習 ， 因為 習氣 不 是 短時間 可以 化解 轉變 ， 需要 時間 努力 。 頓悟 後 還是 即 頓 即 漸 的 修 ， 就 是 安住 在 本心 的 清淨 無我 去 修 ， 時時 悟 去 的 修 ， 沒有 開悟 的 人 無法 了解 這 一 點 。 古人 講 「 向 上 一 路 ， 千聖 不 傳 」 ， 悟 後 起 修 才 是 禪宗 的 正脈 正傳 ， 就 是 先 開悟 再 來 修 。 悟 後 就 知道 提升 成長 的 路 怎麼 走 ， 因為 已經 找到 本心 ， 本心 本性 的 清淨 涅槃 現前 ， 就 能 練習 安住 在 本性 的 真空 無我 中 ，