「 生命 對 我們 來說 是 好 事情 ， 死亡 對 我們 來說 ， 當然 也 不會 是 不 快 的 事情 。 因為 死 是 創造 生命 的 巨匠 ， 用 同 一 隻 手 所 創造出來 的 。 …… 」 第十三 章 老人 的 生命 健康 管理 老人 心理學 ： 老年 生活 實踐 與 管理 對於 基督徒 來 說 ， 死 不 是 沒有 意義 的 ， 也 不 是 一 去 不復 返 的 終了 ， 而是 新 的 開始 。 因此 ， 在 《 聖經 》 上 用 的 有關 死 的 語言 ， 不 是 使 人們 產生 絕望 的 語言 ， 相反地 ， 是 洋溢 著 歡樂 的 語句 。 基督徒 常常 是 在 耶穌基督 的 死 與 復活 相 關聯 中 看待 死亡 ， 也 期望 像 耶穌 戰勝 死亡 ， 並 在 死亡 中 復活 那樣 ， 與 耶穌 一起 取得 對 苦難 與 死亡 的 最終 勝利 。 耶穌 的 下述 語言 在 《 新約 全書 》 中 是 最 洋溢 著 快慰 的 一 句 話 ： 「 復活 在 我 ， 生命 也 在 我 。 信 我 的 人 ， 雖然 死 了 ， 也 必 復活 。 凡 活 著 信 我 的 人 ， 必 永遠 不 死 。 」 （ 《 新約 全 書 ‧ 約翰 福音 》 ， 第11 章 ） 三 、 死 與 永恆 生命 有關 死 後 的 生命 當然 只 能 用 比喻 和 象徵性 的 手法 來 描寫 ， 《 聖經 》 上 是 用 下列 典型 的 表現 來 描寫 死 後 的 永恆 未來 ： 完美 的 歡樂 、 永恆 的 生命 、 成功 、 巨大 的 饗宴 、 和平 、 幸福 及 痊癒 等 。 耶穌 本身 在 談到 有關 天國 時 ， 使用 種種 例子 暗示 人 的 一切 憧憬 與 希望 ， 將 在 永恆 的 生命 中 實現 ， 在 那兒 才 存在 生命 的 充實 與 成功 。 現在 ， 我們 所 體驗到 的 肉體 是 與 死 同時 滅亡 的 。 如何 具體 地 進行 肉體 的 外觀 改變 與 復活 ， 《 聖經 》 本身 也 沒有 做出 詳細 的 說明 。 當然 ， 復活 了 的 肉體 與 我們 現在 的 肉體 應該 不 是 由 相同 物質 要素 構成 的 ！ 我們 都 清楚 知道 的 事實 ， 是 構成 人體 的 物質 乃是 靠 新陳代謝 在 多少 年 之中 進行 著 完全 的 新舊 交換 ， 但 不管 怎麼樣 ， 我 還 是 原來 的 我 而 繼續 生存 。 聖保羅 說 ， 因為 復活 是 一 個 舊 的 肉體 改變為 新 的 肉體 ， 舉例 而言 ， 就 如是 在 地 裡 腐爛 後 ， 但 同時 又 從 那兒 產生出 新 的 果實 之 小麥 種子 （ 《 新約全書 ‧ 歌林多前書 》 ， 第15 章 ） 。 現世 的 生命 就 像 播種 在 地 裡 的 穀物 種子 ， 死亡 就 是 這 個 種子 中 所 孕藏 的 胚胎 破土 而 出 ， 受 陽光 撫育 、 生長 發芽 ， 這 就 是 進入 永恆 生命 的 人生 象徵 。 基督教 的 神學 試圖 仿效 蝴蝶 的 變態 ， 來 象徵性 地 表現出 肉體 的 外觀 改變 ， 也就是說 ， 蝴蝶 是 從 幼蟲 和 蛹 的 變化 為 起點 ， 開始 了 蝴蝶 的 一生 。 人 的 現世 生活 與 幼蟲 相似 ， 老年 則 特別 與 蛹 相似 ， 死亡 就 是 從 蛹 化為 蝶 的 蛻變 過程 ； 過 了 現世 的 生命 以後 ， 就 如 蝴蝶 一樣 ， 變成 在 光輝 照耀 的 晴空 中 ， 翩翩 飛舞 的 新 生命 。 莫札特 在 一 封 信 中 所 寫 的 美麗 語句 ， 可以 說 是 典型 的 基督教 信徒 對待 死亡 的 精神 態度 ， 這 在 今天 的 歐洲 、 美洲 的 眾多 基督徒 中 也 能 見到 。 莫札特 35 歲 去世 ， 死 前 四 年 ， 即 31 歲 時 給 他 父親 的 信 中 寫道 ： 「 死 確實 是 人生 的 最終 目的 ， 死 是 人 的 真正 朋友 ， 也 是 最 好 的 朋友 ， 數 年 來 ， 我 對 死 盡力 去 探討 了 一 番 。 我 對 死 的 想法 不但 沒有 任何 恐懼 ， 反而 能 給 我 心 中 帶來 莫大 安慰 與 平靜 。 我 只有 感謝 上帝 ， 因為 上帝 賜予 我 機遇 和 幸福 ， 使 我 能 知道 死 是 走向 真正 幸福 的 鑰匙 。 我 常 在 睡眠 之 夜 考慮 過 ， 也許 我 會 在 這樣 年輕 時 或者 明天 就 說不定 不能 再 活下去 的 事 。 但是 與 我 交往 的 朋友 中 ， 誰 也 沒有 看到 過 我 有 為 此 而 不 愉快 、 悲傷 的 情緒 。 為了 這樣 的 幸福 ， 我 每 天 感謝 我 的 造物主 ， 並 為 使 我 周圍 的 人 得到 同樣 的 幸福 而 祈禱 。 」 （ 1787年 4月 4日 ） 這樣 典型 的 對 瀕臨 死亡 有 基督教 態度 的 人 ， 大概 不會 恐懼 、 不安 或 悲哀 ， 而且 信 中 的 言詞 明確 地 表現出 開朗 豁達 的 氣氛 。 對 死 後 永恆 的 生命 有 堅 第十三 章 老人 的 生命 健康 管理 老人 心理學 ： 老年 生活 實踐 與 管理 強 的 信念 ， 以及 想 在 幸福 的 永恆 生命 中 開始 完成 自我 的 人 ， 不僅 能 使 人 嚮往 未來 的 生活 ， 同時 也 能 給與 人們 安慰 、 勇氣 與 活力 。 思考 問題 1 .
 
在 討論 死 前 的 適應 內容 ， 包括 哪 三 部分 ？ 2 .
 
在 德語 中 的 「 養老金 死亡 」 （ Pensionerungstod __UNDEF__ ） ， 是 指 什麼 意思 ？ 3 .
 
老年人 可以 從 哪 兩 方面 來 正視 死亡 的 問題 ？ 4 .
 
庫柏勒‧羅斯 提出 了 面對 死亡 時 的 五 種 心理 及 精神 狀態 ， 是 指 什麼 ？ 5 .
 
請 分別 說明 歌德 與 米開朗基羅 ， 他們 如何 看待 死亡 的 議題 。 第三 節 邁向 健康 與 長壽 本 節 將 探討 三 項 議題 ： (1) 人類 壽命 問題 ； (2) 歷史 的 回顧 ； (3) 當前 面臨 的 挑戰 。 壹 、 人類 壽命 問題 健康 與 長壽 ， 這 個 幾乎 與 人類 同樣 古老 的 問題 ， 一 種 人類 自古以來 的 普遍 願望 ， 幾千 年 來 傾注 了 人類 世世代代 的 熱烈 追求 ， 以及 不 達 目標 絕不 停止 的 探索 。 隨著 社會 生產力 的 發展 、 社會 的 進步 和 科學 技術 的 發達 ， 人類 對 它 的 認識 愈來愈 清楚 ， 而 這 是 歷史 進步 發展 的 必然 。 然而 ， 儘管 在 科學 技術 高度 發達 的 今天 ， 人類 已 可以 到 太空 去 探索 ， 可以 到 海 底 去 遨遊 ， 可以 透過 網際網路 或是 電信 線路 ， 與 千里 之外 的 親友 做 影像 交談 ， 就 好像 面對面 般 的 清晰 ， 可以 在 螢幕 上 觀看 組織 細胞 的 超 微小 活動 …… ； 但 ， 長壽 依然 是 個 謎 。 壹 、 早期 學說 早期 學說 的 探討 包括 ： 最 古老 的 學說 、 磨損說 、 中說 等 三 個 項目 。 一 、 最 古老 的 學說 （一） 先天 熱量 西元 三百多 年 前 ， 著名 的 古希臘 哲學家 和 科學家 亞里士多德 就 試圖 對 衰老 的 原因 作出 科學性 的 解釋 ， 他 在 《 論 青春 與 老化 》 一 書 中 指出 ， 個體 的 老 第二 章 老化 衰退 與 老人 心理學化 是 每 一 個 生物 從 它 所 產生 的 那 一 天 起 ， 所 具有 的 先天 熱量 不斷 消耗 的 結果 。 而 在 他 之前 一百多 年 前 ， 古希臘 著名 的 醫生 希波格拉底 亦 闡述 了 這 種 想法 ， 他 也 認為 衰老 是 先天 熱量 消耗 所致 ， 而 這 就 是 古老 的 「 溫熱 學說 」 。 （二） 「 溫熱 」 中心 「 溫熱 學說 」 認為 ， 人體 「 溫熱 」 的 中心 是 心臟 ， 「 溫熱 」 可以 透過 脈管 系統 傳遞 分布 於 全身 ， 使 體 內 各 種 組織 器官 得以 生存 。 但 「 溫熱 」 不僅僅 是 指 血液 ， 而是 指 全身 能量 的 總和 。 當 個體 的 「 溫熱 」 程度 逐漸 減少 時 ， 體 內 的 「 溫 」 也 逐漸 減少 ， 而 「 冷 和 乾 」 則 逐漸 增加 ， 進而 引起 個體 的 衰退 與 死亡 。 直到 20世紀 ， 還是 有 很多 人 對 衰老 機制 的 「 溫熱 學說 」 深信不疑 。 二 、 磨損說 （一） 磨損 消耗 19世紀 中葉 ， 有 人 提出 了 衰老 機制 的 「 磨損說 」 ， 這 種 學說 認為 ， 日常 生活 中 的 各 種 器具 與 物品 在 長期 使用 的 過程 中 ， 會 慢慢 地 磨損 消耗 ， 終至 毀壞 。 同理 ， 人 的 身體 在 長期 的 生活 過程 中 ， 其 身心 兩 方面 也 會 逐漸 磨損 消耗 ， 進而 引起 衰老 與 死亡 。 （二） 水分 減少 這 種 學說 還 認為 ， 衰老 的 生物體 內 所 看到 的 器宮 、 組織 與 細胞 的 水分 減少 、 萎縮 、 彈性 減退 、 廢物 堆積 等 現象 ， 都 是 因 長期 使用 導致 磨損 消耗 的 結果 。 這 是 一 種 典型 的 機械 觀點 ， 把 人類 的 活動 與 器具 的 使用 等同 看待 ， 顯然 是