漸 修 就 有 頓悟 的 機會 ， 修 什麼 ？ 就 關係到 一些 道理 方法 的 問題 ， 要 把握 這 個 原則 ， 才 知道 究竟 學佛 要 怎麼 做 ？ 談 修行 要 怎麼 去 修 ？ 談 修養 究竟 是 一些 什麼 內涵 完成 的 ？ 這些 基本 要領 一定 要 先 把握 ， 才 有 機會 談 什麼 漸 修 談 什麼 頓悟 ； 否則 ， 幾乎 都 變成 自我 意識 ， 以為 這 就 是 佛法 裡 說 的 …… ， 這 是 很 錯誤 的 ， 不 戒 定 慧 住處 管 是 對 別人 、 對 自己 都 會 受害 ， 因為 佛法 的 大 前提 ， 我 一直 強調 必須 要 做到 不 傷害 別人 ， 自己 也 不 受到 傷害 ， 這 一 段 就 說到 這裡 。 戒 定 慧 住 處 這 一 段 來 談 戒 、 定 、 慧 ， 於 佛法 是 談 戒 、 定 、 慧 三 無 漏 學 。 其實 先 要 把握 戒 、 定 、 慧 對 一 個 學佛 的 人 來 講 ， 可以 說 凡 所有 的 起 心 動 念 或 一 天 二十四 小時 ， 幾乎 要 經常 處在 戒 、 定 、 慧 三 學 裡面 ， 如果 取 個 名字 應該 叫 什麼 ？ 以 學佛 的 人 來 講 是 戒 定 慧 住 處 。 為什麼 要 這麼 講 呢 ？ 一般 談 戒 、 定 、 慧 ， 只是 談 三 無 漏 學 ， 三 學 於 佛法 就 是 講 戒 、 定 、 慧 ， 那 只是 一些 滿 口 的 都 是 道理 ， 連 知見 都 沒有 建立 起來 ， 為什麼 呢 ？ 因為 戒 、 定 、 慧 當然 是 佛法 的 三 無 漏學 ， 也 可以 說 漸 修 與 頓悟 要 想 轉凡入聖 ， 要 想 成佛 成 菩薩 ， 就 必須 要 在 戒 、 定 、 慧 三 學 上面 著手 。 可是 講 戒 定 慧 三 學 去 著手 ， 先 要 瞭解 為什麼 要 談 戒 定 慧 三 無漏 學 ， 就 肯定 這 三 個 不只 是 一 個 知見 而已 ， 是 可以 使 一 個 有 漏 之 身 能夠 轉變 或者 講 修養 而 進入 到 無 漏 ， 在 此 看 有 漏 、 無 漏 的 差別 在 哪裡 ？ 一般 談 有 漏 、 無漏 都 是 用 什麼 方式 呢 ？ 好像 一 把 茶壺 或者 裝 水 的 水壺 ， 假使 這 水壺 有 洞 ， 水 就 會 漏掉 ， 這 叫做 有 漏 ； 無漏 就 有 問題 了 ， 是 這 水壺 破 了 去 補 起來 ， 還是 根本 不會 破 就 是 叫 無漏 呢 ？ 這 是 很 少 有 人 去 注意 的 問題 。 像 一 個 水壺 ， 或 一 個 容器 有 破洞 ， 這些 水 放 在 裡面 會 漏失掉 ， 有 漏 的 樣子 是 有 了 ， 可是 這樣 的 舉例 ， 會 發生 什麼 問題 ？ 它 已經 漏 了 怎麼辦 呢 ？ 去 把 它 補 起來 ， 所以 台灣 有 些 笑話 ， 說 這 個 人 破戒 了 ， 要 去 補戒 ， ﹁ 戒 ﹂ 會 破 嗎 ？ 破 什麼 地方 ？ 去 補 ， 補 什麼 地方 ？ 這 都 是 對 佛陀 太 陌生 的 關係 。 講 有 漏 ， 如果 以 業 而言 ， 會 存在 受 因 戒 定 慧 住 處 果 感 報 的 問題 ， 所以 是 有 漏 的 現象 ； 以 道 來 說 ， 道 有沒有 漏 呢 ！ 其實 以 道 而言 ， 不 是 佛陀 所 說 的 正知 正見 或 講 正道 ， 當然 也 是 有 漏 。 如果 佛陀 說 的 道理 方法 ， 是 無 漏 可不可以 呢 ？ 也 不 可以 ！ 該 怎麼說 ？ 要 瞭解 業 與 道 的 關係 ， 絕不 是 業 是 一 種 有 漏 之 相 而 用 道 去 把 它 補 起來 ； 如果 用 這 種 方式 來 看 就 變成 什麼 ？ 破壞 了 ， 把 它 補上 ， 那 眾生 皆 有 佛性 ， 本來 是 清淨 ， 本來 就 是 一 個 無漏 之 相 。 所以 這裡 的 有 漏 跟 無漏 是 講 一 種 漏失 ， ﹁ 失 ﹂ 是 講 失去掉 或 說 損失掉 ， 是 以 這 個 來 講 。 煩惱 是 一 種 有 漏 之 相 ， 會 失去 什麼 ？ 失去 了 所謂 的 安穩 、 輕安 、 喜樂 ， 失去 的 是 這 一 個 不 是 漏掉 了 什麼 ！ 煩惱 是 有 漏 之 相 ， 漏掉 什麼 ？ 漏掉 了 輕安 、 快樂 、 安穩 、 喜樂 等 方面 來 看 就 把 佛法 搞錯 了 ， 漏掉 了 怎麼辦 ？ 再 找回來 ， 找回來 就 不 漏 了 。 所以 一定 要 知道 ， ﹁ 漏 ﹂ 是 講 漏失 ， 以 凡夫 眾生 而言 ： 因為 無始 以來 行為 上 完成 的 都 是 業 ， 因為 業 有 其 業因 ， 就 必須 要 受 業果 ； 當 承受 業果 時 ， 就 會 造成 一 種 漏失 的 現象 ， 這 種 漏失 的 現象 是 什麼 漸 修 與 頓悟 呢 ？ 關鍵性 大家 一定 要 把握 ， 當 業報 承受 果報 時 ， 造成 漏失 的 關鍵性 是 在 ﹁ 無漏 ﹂ ， 無漏 是 什麼 ？ 在 漏失 的 時刻 怎樣 做到 不 漏失 才 叫做 無 漏 ； 不 是 已經 漏失 了 再 去 找回來 或 把 它 補上 ， 佛法 絕不 是 這麼 說 的 ！ 有 漏失 ， 沒有 錯 ， 學佛 幹什麼 ？ 學佛 就 是 告訴 你 ， 會 有 漏失 要 怎樣 做到 不 漏失 ？ 才 能 成為 無 漏 。 假使 戒 定 慧 三 學說 是 無 漏 ， 戒 定 慧 三 學 是 不 是 也 有 有 漏 的 存在 呢 ？ 戒 定 慧 是 針對 人 的 業 ， 業 受 果報 的 時刻 ， 需要 的 是 戒 定 慧 的 修養 ， 修養 什麼 ？ 在 業 受 果報 時 ， 怎樣 不再 去 造 業 ， 因 業 而 受 果 這 是 逃 不 掉 避免不了 的 ； 在 因 業 受 果 時 ， 怎樣 能 不再 造 業 ， 因為 知道 原來 的 業 因 受果 是 一 種 漏失 ， 如果 隨著 業 再 造 業 ， 不 還 是 一 種 漏失 嗎 ？ 唯一 的 差別 是 在 以 什麼 為 前提 ？ 以 什麼 為 手段 ？ 對 相似覺 有 了 概念 ， 還 有 一 個 名詞 叫做 隨緣覺 。 所謂 隨緣覺 不 是 隨著 世俗 的 因緣 而 得 覺悟 ， 不 是 這麼 解釋 ， 隨著 世俗 的 因緣 而 去 覺悟 ， 以 定位 而言 還是 在 相似 覺 的 境界 ， 真正 隨緣 覺 呢 ？ 是 達到 了 隨緣 而 能 自在 ， 而且 這 種 隨緣 而 能 自在 ， 有 一 個 基本 的 立場 ﹁ 不變 ﹂ 。 隨 緣覺 必須 要 有 一 個 不變 的 基礎 ， 展現出來 的 是 自在 ， 否則 即使 像 儒家 裡 也 有 修養 ， 道家 也 有 修養 ， 其他 宗教 都 有 修養 ， 最多 只 漸 修 與 頓悟 能 表現出 相似 覺 ， 不能 到達 隨緣覺 ， 因為 一 隨緣 可能 就 變 了 ， 這 種 ﹁ 變 ﹂ 就 是 一 種 世俗 的 ﹁ 業 ﹂ 的 一 種 現象 。 隨緣 不變 是 以 道 為 基礎 ， 所以 道 是 不會 改變 的 ， 道 是 說 什麼 ？ 難道 世俗 就 沒有 道 嗎 ？ 同樣 有 ， 可是 佛法 講 的 道 ， 就 是 講 ﹁ 菩提 ﹂ ； 菩提 的 種子 ， 發芽 以後 ， 我 要 提醒 各位 ， 關係到 ﹁ 覺 ﹂ 是 一 個 很 綿密 的 ； 菩提 種子 人人 都 有 ， 也 會 發芽 ， 可是 這 種 發芽 只 能 說 是 一 種 始 覺 ， 可能 發 了 芽 ， 慢慢 這 個 芽 因為 因緣 不足 而 變成 死壞 了 ； 或 變成 所謂 的 焦芽 敗種 ， 就 是 這 種 現象 ！ 剛 發芽 ， 馬上 就 萎縮 了 ， 用 這 種 方式 去 看 菩提 種子 人人 都 有 ， 都 有 機會 發芽 ， 一定 要 芽 顯現出來 才 能 叫 始覺 ； 如果 人人 都 有 菩提 種子 也 能 發芽 ， 可是 發 不 出來 ， 只 能 說 是 本覺 ， 何況 要 進入 到 相似覺 ， 就 必須 要 這 菩提 種子 發芽 了 ， 就 是 始覺 已經 開始 了 ， 始 覺 之後 依於 佛法 的 熏習 。 所謂 佛法 的 熏習 就 是 佛陀 的 道理 方法 ， 在 日常 生活 中 去 修行 ， 這 種 行為 叫做 熏習 ， 要 經過 佛法 的 熏習 ， 使 發起 的 芽 慢慢 成長 ， 到達 什麼 境界 覺 的 次第 呢 ？ 要 能 開花 結果 ， 否則 連 相似覺 都 不一定 能 進入 ， 即使 進入 往往 就 容易 造成 很多 的 意外 ， 而 發起 的 芽 長成 苗 ， 甚至 到達 某 一 種 快要 有 開花 的 機會 ， 可能 這 時候 就 敗壞 了 枯萎 了 ， 那 本 覺 雖然 有 了 始覺 ， 可是 連 相似 覺 都 不能 進入 。 再 看 相似覺 跟隨緣覺 的 關係 、 差別 在 哪裡 ？