。 首先 ， 臨在 本身 是 個 當下 存在 狀態 ， 一 個 存有 的 動態 ， 以 英文字 來 表達 為 presenting __UNDEF__ ， 而 非 representation __UNDEF__ ， 後者 我們 稱 之為 ﹁ 再現 ﹂ ， 也 就 是 我們 日常 意識 捕捉 對象 加以 理解 的 方式 。 華人 習慣 整 條 魚 下去 烹煮 ， 而 日式 的 作法 則 是 以 割烹 為主 。 這 個 差別 就 在 ﹁ 脈伙 ﹂ 的 作用 ： 脈伙 的 心 是 不 急 不 緩 、 了了 分明 地 將 眼前 的 事物 處理 ， 因此 經過 ﹁ 脈伙 ﹂ 的 事物 不會 出現 粗心 大意 、 隨便 、 忙碌 的 意味 。 脈伙 ︵ mind ful ︶ 的 生活 華人 社會 只有 在 某 個 修養 階級 才 會 出現 這 種 ﹁ 脈伙 ﹂ 的 概念 ， 例如 宋明道 學家 往往 會 注意 這 種 ﹁ 內心 氣象 ﹂ ， 但 一般 庶民 就 很少 理會 。 例如 ， 在 ﹁ 脈伙 ﹂ 的 意識 裡 ， 把 忙碌 、 慌張 、 緊繃 、 急躁 等 生活 ﹁ 哈梭﹂ ︵ hassles ︶ 的 情態 視為 病態 ， 但 在 一般人 只 知 忙碌 生活 ， 卻 很少 注意 其 弊 。 這些 被 醫學 證明 為 癌症 、 心臟病 、 慢性病 殺手 的 生活 哈梭 ， 已經 成 了 歐美 全民 的 公敵 。 歐洲 的 步調 緩慢 、 人民 好 休閒 ， 處事 幽默 ， 表面 上 是 有錢 因而 有閒 ， 其實 我們 如果 深入 他們 的 生活 去 體會 ， 錢 不 是 最 重要 的 因素 ， 而是 他們 對 ﹁ 脈伙 ﹂ 的 察覺 。 台灣 經歷 三十 年 的 經濟 起飛 ， 人們 普遍 心力交瘁 ， 所以 一旦 西方 的 ﹁ 脈伙 ﹂ 文化 傳入 ， 立刻 掀起 一 片 驚艷 之 聲 。 可是 由於 沒有 統一 的 命名 ， 有 人 譯為 ﹁ 內觀 ﹂ ︵ 往 內 觀想 ︶ ， 有 人 譯為 ﹁ 覺照 ﹂ ︵ 尤其 是 宗教界 ︶ ， 有 人 譯為 ﹁ 覺醒 ﹂ ， 不一而足 。 本 文 乾脆 音譯 ， 以 示 不偏不倚 。 無論如何 ， 養生 人士 開始 學習 在 生活 中 ﹁ 處處 脈伙 ﹂ ， 如 吃飯 吃 得 簡淨 ， 生活 在 有事 之間 顯示 ﹁ 無事 ﹂ 的 從容 ， 衣服 也 朝 極 簡 發展 。 看 這 著 這些 ﹁ 脈伙 人士 ﹂ ， 你 忍不住 會 回溯到 當年 武當山 的 道觀 之 士 ， 也 忍不住 回想 魏 晉 的 竹林七賢 ， 他們 經營 著 閒散 的 中心 ， 一 席 長衫 、 隨處 漫遊 ， 等待 遷化 。 今者 所謂 ﹁ 幸福 ﹂ ， 能 無 ﹁ 脈伙 ﹂ 乎 ？ 一 念 。 ︵ 本 文 原 載 於 中國 ︽ 心理 月刊 ︾ ， 二○一○年 八月 ︶ 身體 情緒 ： 膚慰 身心 的 關鍵詞 自古 道家 養生 重視 身體 ， 但是 他們 的 身體 並非 指 的 是 肉體 或 生理 ， 而是 透過 身體 綜合 作用 而 溢出 的 人文 空間 ， 這 人文 空間 佈滿 身體 的 周遭 ， 與 身體 的 作用 隨伴 而 行 ， 我們 稱 之 為 身體 氛圍 ， 而 這 身體 氛圍 牽動 的 正 是 所謂 ﹁ 身體 情緒 ﹂ 。 身體 情緒 ： 膚慰 身心 的 關鍵詞 在 歐美 的 心理學 喜歡 研究 減輕 壓力 的 方法 ， 主要 是 他們 的 社會 過度 繁忙 ， 每 人 的 神經 緊繃 。 在 中國 社會 ， 為 事情 操煩 忙碌 也 是 常態 ， 只不過 中國式 的 減壓法 與 洋人 完全 是 兩 套 。 許多 華人 心理學家 程度 不 夠 ， 只 懂得 抄襲 洋式 作法 ， 搞 什麼 身心 放鬆 、 催眠 等 把戲 。 洋人 懂得 的 往往 是 肌肉 筋骨 ， 而 華人 懂得 的 卻 是 氣 與 經絡 ， 這 兩 種 抒壓法 完全 背道而馳 ， 洋人 放鬆 筋骨 是 以 休閒 為主 ， 如 度假 、 曬太陽 、 作 木工 、 遛 狗 等 筋肉 鬆弛 的 活動 ， 華人 的 抒壓 卻 含有 養生 的 意味 ， 無論 太極 、 按摩 、 洗藥澡 等 都 對 著 經絡 的 走向 ， 不 重視 筋骨 的 變化 。 自古 道家 養生 重視 身體 ， 但是 他們 的 身體 並非 指 的 是 肉體 或 生理 ， 而是 透過 身體 綜合 作用 而 溢出 的 人文 空間 ， 這 人文 空間 佈滿 身體 的 周遭 ， 與 身體 的 作用 隨伴 而 行 ， 我們 稱 之為 身體 氛圍 ， 而 這 身體 氛圍 牽動 的 正 是 所謂 ﹁ 身體 情緒 ﹂ 。 身體 情緒 是 一 種 完全 貼附 在 身體感 的 情感 作用 。 例如 冬天 躲 在 棉被 裡 賴床 ， 就是 享受 著 外 冷 內 暖 的 身體 情緒 ， 這 種 情緒 是 喜悅 、 窩心 與 舒服 。 夏天 ， 我們 剛 入 冷房 也 會 立即 ﹁ 心 涼 脾肚 開 ﹂ 的 身體 情緒 。 身體 情緒 所 依賴 的 外在 環境 叫做 ﹁ 半 物 ﹂ ， 以 一半 資質 影響 身體 情緒 ， 另 一半 則 為 身體 的 本己 反應 ， 屬於 ﹁ 自我 體證 ﹂ 的 部分 。 身體 情緒 不 是 一般 的 情緒 ， 它 一定 要 跟 著 半 物 走 ， 所以 時間 比較 短 ， 不 似 一般 情緒 可以 持久 。 這 也 是 身體 情緒 的 有利 之 處 ， 因為 是 透過 環境 來 影響 內心 ， 所以 我們 可以 做 一些 身體 操作 ， 就 可以 迅速 取得 效果 。 中國 文人 自古 都 很 能 運用 身體 情緒 的 力量 。 明朝 袁中道 的 ﹁ 聽泉術 ﹂ 即為 一 例 。 在 ﹁ 爽籟亭記 ﹂ 裡 ， 袁中道 悲 其 兄 去世 ， 自己 功名 失意 ， 病體 初 癒 ， 心灰意冷 ， 遂 遊 玉泉山 ， 看 山 聽 泉 。 玉泉 初 如 濺珠 ， 注為 修泉 ； 至 此 忽 有 大 石 橫峙 ， 去 地 丈 餘 ， 郵︵ 傳遞 ︶泉 而 下 ， 忽 落地 作 大聲 ， 聞 數 里 。 予 來 山 中 ， 常 愛 聽 之 。 泉 畔 有 石 ， 可 敷 蒲︵ 席子 ︶ ， 至 則 趺坐 終日 。 其 初 至 也 ， 氣 浮 意 囂 ， 耳 與 泉 不 深入 ， 風柯︵ 風 吹 樹枝 ︶ 谷鳥 ， 猶 得 而 亂 之 。 及 瞑 而 息 焉 ， 收 吾 視 ， 返 吾 聽 ︵指 不 驚 於 外物 ︶ ， 萬 緣 俱 卻 ， 嗒︵ 失意 、 沮喪 ︶ 焉 喪偶 ， 而後 泉 之 變態 百出 。 初 如 哀松碎玉 ， 已 如 昆絃 ︵ 弦 也 ； 悲鳴 之 音 ︶ 鐵 撥 ， 已 如 疾雷 震霆 ， 搖盪 川岳 ， 故 予 神 愈 靜 ， 則 泉 愈 喧 也 。 泉 之 喧 者 ， 入 吾 耳 而 注 吾 心 ， 蕭然 泠然 ， 浣濯 肺腑 ， 疏 瀹︵ 疏通 ︶ 塵垢 ， 灑灑 乎 忘 身世 而 一 死 生 ︵ 視 生死 為 一 ， 即 樂 以 忘身 ︶ ， 故 泉 愈 喧 ， 則 吾 神 愈 靜 也 。 袁中道 的 聽 泉 有 三 個 狀態 ： ︵ 一 ︶ ﹁ 其 初 至 也 ， 氣 浮 意 囂 ， 耳 與 泉 不 深入 ， 風 柯谷鳥 ， 猶 得 而 亂 之 ﹂ ， 這 是 通常 狀態 ， 身體 未曾 迎納 泉聲 ， 身體 的 人文 空間 尚未 開啟 ， 只 能 由 肉眼 、 耳 的 感官 進入 身體 知覺 系統 。 ︵二︶ 後來 趺坐 閉眼 數 息 ， ﹁ 收 吾 視 ， 返 吾 聽 ， 萬 緣 俱 卻 ， 嗒 焉 喪偶 ﹂ ， 這 迎納 泉聲 的 身體 技術 開始 發揮 作用 ， 身體 的 人文 空間 沿著 聲音 的 傳送 逐漸 擴展 ， 開始 之 時 ﹁ 如 哀 松 碎玉 ﹂ ， 後來 ﹁ 如 昆絃 鐵 撥 ﹂ ， 接下來 ﹁ 如 疾 雷 震霆 ， 搖盪 川岳 ﹂ ， 而 ﹁ 予 神 愈 靜 、 泉 愈 喧 ﹂ ， ︵三︶ 最後 遍及 周身 的 身體 情緒 ： ﹁ 蕭然 泠然 ， 浣濯 肺腑 ， 疏瀹 塵垢 ， 灑灑 乎 忘 身世 而 一 死 生 ﹂ ， 這裡 的 泠然 、 肺腑 、 淨 爽 、 忘 生 死 情 都 屬 身體 的 身體 情緒 ： 膚 慰 身心 的 關鍵詞 人文 空間 ， 而 不再 只 是 感官 的 生理 反應 ， 而 這些 情緒 亦 非 懷 悲 的 記憶 ， 而是 當前 直 下 的 身體感 。 ﹁ 神 ﹂ 遂 進入 沉靜 的 領域 。 涉及 身體 情緒 的 ﹁ 身體 技術 ﹂ 甚多 ， 下 次 再 說 。 ︵ 本 文 原 載 於 中國 ︽ 心理 月刊 ︾ ， 二○一○年 五月 ︶ 身心 適性 ： 你 的 身體 會 給出 重大 選擇 表面 上 是 我們 的 思緒 在 帶動 被動 的 身體 ， 但 總的 算下來 ， 卻 發現 身體 的 作用 是 宏遠 的 。 一生 之所謂 成敗 ， 我們 以為 是 意志 、 機運 與 局勢 混成 的 ， 可是 卻 不 曉得 真正 的 龐然 力量 卻 來自 我們 一無所知 的 身體 潛勢 。 身心 適性 ： 你 的 身體 會 給出 重大 選擇 住在 都會區 ， 有 些 人 舒適 ， 有 些 人 難過 。 我 個人 居住 在 台灣 台北市 三十 年 ， 從來 就 沒 快樂 過 。 但 自己 是 個 學 臨床 心理 的 ， 內心 的 不 快樂 當然 得 靠 自己 處理 ， 否則 會 被