其 自身 的 目的 ， 完成 對於 「 此在 」 的 時間性 結構 的 否定 ， 顯示出 「 存在 」 的 「 無 」 的 真正 本體論 形態 。 海德格 在 考察 存在論 研究 「 無 」 的 歷史 之後 ， 強調 指出 ， 只有 真正 貫徹 現象學 的 方法 ， 使 「 存在 」 自身 顯現出 它 的 意義 ， 才 能 正確 地 把握 「 存在 」 作為 「 無 」 的 本體論 本質 ， 才 能 真正 解決 存在 與 「 無 」 的 相互 關係 及 其 超越性 。 所有 這 一切 ， 才 構成 為 形而上學 的 本質 問題 。 以往 的 傳統 形而上學 ， 總是 把 「 存在者 」 與 「 無 」 對立 起來 ， 脫離 「 存在 」 自身 去 探討 「 存在者 」 與 「 無 」 相互 關係 ， 因而 把 「 無 」 當作 各 個 「 存在者 」 的 「 否定 」 （ als Verneinung des eigentlich Seienden ） 。 與 此 相反 ， 海德格 的 現象學 的 形而上學 研究 方法 ， 使 他 認為 「 『 無 』 並非 『 存在者 』 的 不 確定 的 對立 ， 而是 在 其中 揭示 著 其 自身 對於 存在者 的 存在 的 隸屬性 。 」 黑格爾 在 他 的 《 邏輯學 》 （ Wissenschaft der Logik ） 第一 卷 中 說 ： 「 純 存在 與 純 無因而 是 同 一 的 」 （ __UNDEF__ Das reine Sein und das reine Nichts ist also dasselbe ） 。 這 句 話 本來 並 沒有 錯 。 但 黑格爾 卻 把 這 兩 個 同 一 的 東西 ， 統統 歸屬於 他 的 「 思想 」 概念 ， 並 把 它們 分別 看作 是 「 非規定性 」 （ Unbestimm theit ） 和 「 非間接性 」 （ Unmittelbarkeit __UNDEF__ ） 。 但 在 海德格 看來 ， 「 存在 」 與 「 無 」 之 同一性 ， 就 在於 ： 存在 自身 終 將 是 在 本質 之中 ， 而且 ， 存在 只 能 是 在 「 存在 」 之 入迷 於 「 無 」 的 「 超越 」 之中 才 顯現出來 。 換句話說 ， 只要 能 達到 成功 ， 都 是 善 ； 不能 把 一定 形勢 和 條件 下 所 採取 的 有利於 成功 的 手段 ， 看作 是 只 適用 於 該 條件 的 有限 的 善 ， 而 應 看作 是 與 其他 的 善 同樣 有 價值 的 東西 。 在 任何 條件 下 ， 為 了 成功 ， 都 必須 隨時 採用 不同 的 有利 手段 。 因此 ， 各 種 因素 ， 都 應 留心 觀察 ， 都 應 考慮 使用 它們 的 可能性 。 在 實用 主義 者 面前 , 不 存在 任何 一 種 東西 是 注定 要 被 當成 「 善 」 或 「 惡 」 — — 任何 事物 都 可能 是 善 的 或 惡 的 ， 關鍵 在於 它們 是否 有利於 成功 。 正 因為 這樣 ， 杜威 要求 ： 在 行為 過程 中 ， 在 使用 理性 時 ， 要 對 一切 因素 都 加以 考慮 ， 加以 觀察 ， 並 學會 使 自己 能 隨機應變 地 把 觀察到 和 考慮到 的 一切 都 盡可能 迅速 地 為 自己 的 成功 服務 。 消除 虛偽 的 形式 主義 （ __UNDEF__ Pharisaism __UNDEF__ ， 直 譯為 「 法利賽 主義 」 ） 的 根基 。 杜威 說 ， 用 一 個 固定 的 標準 去 要求 一切 人 ， 是 一 種 虛偽 的 形式 主義 。 不同 的 人 ， 在 不同 的 具體 環境 ， 其 行為 標準 顯然 是 不 一樣 的 。 一 個 強盜 處於 正在 改正 的 過程 中 ， 決心 逐漸 地 少 搶 別人 的 東西 ， 在 杜威 看來 ， 就 比 一 個 正常人 開始 偷 別人 的 （ 那 怕 是 極 少量 的 ） 東西 ， 還 好 得多 。 所以 ， 杜威 說 ， 「 無論 判斷 個人 或 集體 ， 不 應 以 他們 趕 得 上 或 趕 不 上 某 個 固定 的 結果 作為 衡量 標準 ， 而 應 照 他們 的 變動 方向 去 判斷 。 壞人 就 是 開始 腐化 ， 變成 沒有 那麼 好 的 人 ， 無論 他 前 此 怎樣 好 法 。 好人 就 是 開始 變成 更 好 些 的 人 ， 也 無論 他 前 此 道德 上 怎樣 不行 。 這 種 概念 使 人 嚴於 律己 而 寬於 責人 。 」 所以 ， 重要 的 事情 不 是 某 一 個 靜止 的 結果 ， 那怕 這 個 結果 是 很 令 人 羨慕 的 ； 而是 發展 和 進步 的 過程 。 杜威 說 ， 「 健康 ， 作為 一 種 一經 固定 就 不再 變化 的 目的 和善 ， 並 不 是 真正 的 目的 和善 ； 我們 所 需要 的 是 健康 的 增進 — — 一 個 持續 的 過程 — — 這樣 的 健康 過程 才 是 善和 目的 。 目的 不再 是 必須 達到 一 個 目的地 或 界限 。 它 是 改造 現存 狀態 的 主動 過程 。 生活 的 目的 不 是 作為 最終 目標 的 完滿性 ， 而是 正在 完成 、 正在 成熟 、 正在 精鍊化 的 永久 持續 的 過程 。 誠實 、 辛勤 、 節制 、 公正 ， 也 像 健康 、 富有 和 學問 一樣 ， 如果 把 它們 當作 必須 達到 的 固定 目的 的話 ， 也 不 是 我們 必須 保有 的 善 。 它們 都 是 經驗 在 性質 上 的 變化 方向 。 只有 發展 本身 才 是 道德 的 目的 。 」 以上 提到 的 第三 方面 的 內容 ， 集中 起來 講 ， 就 是 要 表達到 這樣 兩 層 意思 ： ぇ 道德 行為 沒有 客觀 的 統一 標準 ； 道德 標準 因 人 、 因 地 、 因 時 而 異 ； え 所謂 道德 ， 不 是 固定 的 ： 而是 一 個 不斷 持續 的 過程 。 這 兩 層 意思 ， 前面 稍 有 提及 ， 現在 ， 進一步 申述 並 分析 前 此 沒有 提到 過 的 部分 。 所謂 道德 是 一 個 過程 ， 所謂 道德 自身 的 目的 就 是 過程 ， 這 都 是 說 ： 善 是 當前 的 東西 ， 是 眼前 正在 流動 的 事物 ， 是 眼睛 能 看見 、 手 能 摸 得 著 的 實際 利益 ， 而 不 是 眼睛 見 不 著 、 手 摸 不 著 的 抽象 理想 ， 也 不 是 屬於 遙遠 的 將來 的 東西 ， 不 是 固定 在 某 一 處 的 過程 終點 。 這 也就是說 ， 善 時時 存在 於 過程 中 的 每 一 環節 ， 善 時時 都 會 突然 地 存在 於 各 種 可能性 中 。 關鍵 是 要 不惜 一切 代價 、 不擇手段 地 抓住 它 。 正 如 杜威 在 另 一 個 地方 所 說 的 那樣 ， 「 其實 所謂 善 ， 除非 包括 我們 在 上面 所 說 的 一 類 境地面 所 經驗到 的 滿足 以外 ， 乃是 一 個 空洞 的 名詞 而已 。 」 把 善 看作 只 是 滿足 人類 的 感性 生活 經驗 的 東西 ， 把 善 看作 只是 為 獲取 眼前 利益 的 工具 ， 道德 就 沒有 什麼 客觀 標準 了 。 實用 主義 者 認為 道德 行為 僅僅 存在 於 一定 活動 的 範圍 之內 ， 是 在 具體 境遇 下 產生 的 行為 ， 所以 具體 境遇 所 發生 的 具體 行為 是 道德 規範 產生 的 泉源 。 正 因為 這樣 ， 具體 境遇 產生 著 具體 的 道德 行為 ， 並 規定出 具體 的 、 各自 特殊 的 道德 標準 。 每 一 道德 境遇 具有 各自 的 道德 標準 ， 這 又 是 多元 的 世界觀 在 道德論 上 的 表現 。 把 道德 標準 置於 每 一 個 具體 的 道德 境遇 中 ， 這 就是說 ， 人們 的 行為 應該 考慮 的 是 怎樣 成功 地 渡過 當前 的 境遇 。 我們 不能 用 同 一 的 尺度 去 衡量 善 。 不同 的 環境 總是 相應 地 產生 各自 特殊 的 善 。 人們 在 各 個 特殊 的 境遇 中 所 遵循 的 「 善 」 ， 就 是 人們 在 該 特殊 境遇 中 的 具體 需要 和 具體 利益 。 在 這 個 世界 上 ， 永遠 都 沒有 一 個 可 供 人們 效法 的 至善 ， 也 沒有 一 個 固定 的 「 好人 」 或 「 壞人 」 ； 至善 與 惡 ， 好人 與 壞人 ， 都 是 由 各 個 境遇 內 各 個 人 的 實際 需要 來 決定 。 即使 在 同 一 境遇 內 ， 對於 不同 的 人 也 有 不同 的 「 善 」 。 對於 我 是 善 ， 對於 你 也 能 是 惡 。 關鍵 在於 ： 在 同 一 境遇 內 ， 你 和 我 之間 的 勾心鬥角 和 競爭 ， 究竟 誰 獲勝 — — 獲勝 者 取得 成功 的 結果 ， 證明 他 的 手法 和 能力 高超 ， 表明 他 達到 了 善 。 綜上 所 述 ， 實用 主義 的 善 的 概念 乃是 商人 的 道德觀 的 縮影 。 在 商業 社會 中 ， 這 種 善 的 概念 相當 廣泛 和 相當 深刻 地 影響 著 各 個 領域 的 生活 。 我們 可以 由 此 看出 商人 整 個 世界觀 的 特點 ， 看出 商業 社會 的 特點 。 1 參見 莎士比亞 ： 《 哈姆雷特 》 （ Hamlet __UNDEF__ ） 。 2 參見 莎士比亞 ： 《 黃金夢 》 。 3 參見 巴斯摩爾 （ John Passmore __UNDEF__ ） ： 《 哲學 一百