過 ！ ） 」 第二 天 ， 孔子 就 離開 了 衛國 。 《 老子 》 說 ： 「 大軍 之後 ， 必 有 凶 年 。 」 （ 三十 章 ） 又 說 ： 「 兵 者 不祥 之 器 ， 非 君子 之 器 ， 不得已 而 用 之 ， 恬淡 為上 。 ?
 
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戰勝 以 喪禮 處 之 。 」 （ 三十一 章 ） 於 反戰 一 點 ， 儒 、 道 、 墨 三 家 可 說 是 同 出 一 途 。 但是 ， 與 堅決 反對 參戰 的 和平 主義 不同 ， 墨 者 助人 守城 ， 就 是 參與 戰爭 。 不單 如此 ， 墨子 的 所謂 「 非 攻 」 ， 說穿 了 ， 就是 反對 侵略 ， 而 非 反對 一切 的 征討 。 在 《 墨子 ． 非 攻下 》 ， 墨子 自己 提出 了 這樣 的 問題 ： 從前 的 聖王 也 打仗 ， 大禹 討 有苗 ， 湯 討伐 桀 ， 武王 討 紂 ， 該 怎樣 解釋 ？ 墨子 的 答案 是 ， 這 一 類 戰爭 不 叫 「 攻 」 ， 而 叫 「 誅 」 。 這樣 說 ， 墨子 所謂 的 非 攻 ， 實在 就 是 反 侵略 。 至於 所謂 義戰 ， 墨子 並 不 反對 。 然則 何謂 義戰 呢 ？ 是 義戰 與否 ， 最終 得 以 天意 為 標準 。 墨子 用 禹 征 有 苗 的 事件 為 例 來 說明 這 一 點 。 當年 有 苗 大亂 ， 有 苗 不合 天意 ， 是 有 災異 為 兆 的 ： 「 日 妖 宵 出 （ 晚上 出太陽 ） ， 雨 血 三 朝 （ 天下 血雨 三 日 ） ， 龍 生 於 廟 ， 犬 哭 乎 巿 ， 夏 冰 ， 地坼 及 泉 （ 大地 裂開 ， 泉水 湧出 ） ， 五穀 變化 ， 民 乃 大振 （ 大驚 ） 。 」 （ 《 墨子 ． 非 攻下 》 ） 夏桀 、 商紂 都 是 無道 第八 章 俠義 人生 — — 墨家 價值 簡論 113 的 君主 ， 在 商湯 和 周文王 起義 之 時 ， 同樣 有 災異 為 徵兆 。 商湯 和 周文王 甚至 得到 天神 親 授 口喻 ， 叫 他們 起兵 。 我們 細看 這 幾 個 故事 ， 可以 歸納出 所謂 義戰 ， 有 幾 個 重要 特徵 。 第一 ， 其 征討 之 對象 ， 必定 是 無道 的 君主 。 第二 ， 君主 之 無道 ， 必定 會 觸怒 上天 ， 因而 產生 災異 。 第三 ， 征討 者 必須 受 天命 而 為 。 第四 ， 征討 者 受命 於 天 ， 同樣 有 異象 為據 。 中國人 向來 有 異象 的 信仰 ， 這 一 點 我們 姑且 撇開不談 。 離開 了 異象 ， 所謂 天意 ， 實 即 道德 。 無德 者 不 得 天命 ， 有德 者 取而代之 ， 這 和 儒家 的 立場 完全 相符 。 但是 即使 是 義戰 ， 也 僅 是 不得已 的 手段 。 和 儒家 一樣 ， 墨子 相信 有德 的 君主 會 得到 天下 的 擁戴 ， 根本 無需 使用 武力 。 墨子 說 ： 「 今 若 有 能 以 義 名 立 於 天下 ， 以 德 求 諸侯 者 ， 天下 之 服 可 立 而 待 也 。 」 （ 《 墨子 ． 非 攻下 》 ） 理由 是 ， 第一 ， 如上 所 述 ， 以 德 治國 的 君主 ， 能 享有 更 豐富 的 資源 。 第二 ， 以 德 治國 的 君主 ， 能 得到 天下 的 擁戴 。 所謂 ： 「 寬 以 惠 ， 緩 易 急 ， 民 必 移 。 」 （ 《 墨子 ． 非 攻下 》 ） 就是說 ， 待人 寬惠 ， 濟人之急 ， 人心 必然 會 轉到 你 身 上 來 。 這樣 ， 有 資源 ， 有 人心 ， 當然 就 強大 。 不得已 打 起 仗 來 ， 也 當然 有 取勝 的 把握 。 大利 天下 ， 節 用 非 樂 墨子 的 人生 理想 ， 在於 大利 天下 。 然則 大利 天下 是 什麼 意思 ？ 墨子 的 要求 是 很 簡單 的 ： 衣服 要 能 「 冬 以 圉寒 ， 夏 以 圉暑 」 （ 冬天 防寒 ， 夏天 防 暑 ） ； 房屋 要 能 「 冬 加溫 ， 夏 加 清 」 ， 必要 時 加上 防盜 ； 兵器 要 能 「 圉寇 亂 盜賊 」 （ 防盜 ） ； 車船 要 能 「 通 四方 之 利 」 （ 便利 四方 的 交通 ） 。 超出 這些 之外 的 ， 都 是 多餘 之 物 （ 《 墨子 ． 節用 上 》 ） 。 我們 可以 再 加入 以下 的 考慮 ： 既然 墨子 認為 執政 者 的 主要 錯誤 在於 勞役 人民 ， 使 人 陷於 餓 、 凍 、 疾 、 男女 不 相見 的 困境 ， 那麼 ， 相反 ， 飽暖 、 健康 、 男女 相見 ， 也 該 算是 墨子 所 說 的 利 。 墨子 對於 利 的 看法 非常 「 務實 」 ， 溫飽 、 居所 、 治安 、 交通 、 男女 、 健康 ， 都 是 常識 所謂 的 「 實利 」 。 所以 墨子 說 ： 「 飢 者 不得 食 ， 寒 者 不得 衣 ， 勞 者 不得 息 ， 三 者 民 之 巨患 也 。 」 （ 《 墨子 ． 非 樂 上 》 ） 對於 墨子 來 說 ， 將 這些 實利 分配 ， 讓 天下 百姓 都 得到 生活 的 所 需 ， 實在 並 不 困難 。 困難 者 在於 有 些 人 （ 尤其 是 當權者 ） 不 懂 節制 ： 「 聖人 為政 一 國 ， 一 國 可 倍 也 （ 資源 就 能 倍增 ） ； 大 之 為 政 天下 ， 天下 可 倍 也 。 其 倍 之 非 外 取 地 也 （ 倍增 資源 不用 對 外 侵略 ） ， 因 其 國家 ， 去 其 無用 之 費 ， 足以 倍 之 。 楊 ： 孔 先生 ， 你 同意 童 先生 的 觀點 嗎 ？ 孔 ： 童 先生 對 廣管局 的 批評 有 兩 點 ， 第一 點 關於 言論 自由 ， 第二 點 關於 歧視 。 我們 先 談 第一 點 。 儒家 一向 認為 禮教 是 社會 建設 的 關鍵 。 另一方面 ， 現代人 非常 重視 言論 自由 。 言論 自由 的 重要 ， 開明 的 儒家 是 同意 的 。 但是 ， 儒家 並 不 認為 言論 自由 一定 愈 多 愈 好 。 人生 中 有 很多 不同 的 價值 ， 這些 價值 都 很 值得 我們 珍視 。 但是 這些 價值 很多 時 會 彼此 衝突 。 在 衝突 的 時候 ， 我們 就 要 懂得 平衡 。 第十九 章 關於 電台 鼓吹 同性戀 的 爭議 第十九 章 關於 電台 鼓吹 同性戀 的 爭議 247 不能 說 言論 自由 永遠 凌駕 在 其他 價值 之上 。 楊 ： 哪 有 人 說 過 言論 自由 永遠 凌駕 在 其他 價值 之上 呢 ？ 在 言論 最 開放 的 社會 ， 也 有 諸如 會 禁止 誹謗 之類 的 法例 。 孔 ： 對 。 這 正 說明 了 言論 自由 並非 至高無上 的 價值 。 但是 如此一來 ， 問題 就 來 了 。 如果 言論 自由 並非 至高無上 的 價值 ， 那麼 當 言論 自由 和 其他 價值 相 衝突 時 ， 我們 就 不能不 問 情由 地 假定 言論 自由 一定 要 獲得 優先 考慮 了 。 比如 在 德國 ， 就 有 法例 禁止 美化 納粹黨 的 言論 。 很 明顯 ， 為 了 一些 重要 而 根本 的 道德 價值 ， 言論 自由 是 需要 妥協 的 。 楊 ： 廣管局 倒 也 沒有 提到 任何 道德 問題 ， 它 只是 認為 節目 只 反映 一方面 （ 同性戀 者 ） 的 意見 ， 而 完全 忽略 另一方面 的 意見 ， 因此 有 欠 持平 而已 。 童 ： 為什麼 節目 一定 要 反映 雙方 的 意見 ？ 報章 的 社論 能不能 有 自己 的 立場 ？ 有 自己 的 立場 就 不 持平 了 ？ 孔 ： 沒有 人 說 過 節目 不能 有 自己 的 立場 。 事實 上 ， 凡事 都 羅列 相反 意見 ， 不加 判斷 ， 不過 是 偽裝 的 持平 而已 ！ 一 個 電視 節目 討論 如何 防止 家庭 暴力 ， 沒有 訪問 那些 打完 老婆 之後 還 理直氣壯 的 男人 ， 沒有 人 會 怪責 這 個 節目 不 持平 。 童 ： 好極了 。 既然 如此 ， 為 同志 說話 的 節目 ， 也 不能 說 是 不 持平 。 孔 ： 是 嗎 ？ 那麼 ， 如果 有 一 個 節目 ， 儘 說 同性戀 者 的 壞話 ， 你 覺得 這 又 持平 不 持平 ？ 童 ： 當然 不 持平 ！ 孔 ： 為什麼 ？ 童 ： 因為 這 是 對 同性戀 者 的 歧視 。 孔 ： 看來 ， 在 我們 未 能 處理好 歧視 的 問題 之前 ， 有關 言論 自由 的 討論 是 不會 有 結果 的 。 那 我們 就 先 談 歧視 吧 。 如果 節目 講 的 同性戀 者 的 壞話 都 是 事實 ， 那 又 算 不 算 歧視 ？ 童 ： 那 依然 是 歧視 。 同性戀 者 的 關係 和 異性戀 者 一樣 ， 都 是 有好有壞 。 單單 挑 壞 的 說 ， 就 是 定型 （ stereotype ） ， 就 是 歧視 。 孔 ： 換言之 ， 宣揚 片面 的 真相 ， 抹黑 某 一 批 人 ， 就 是 歧視 。 童 ： 正 是 。 孔 ： 那麼 ， 為什麼 只 講 異性婚制 的 壞處 ， 不 講 異性婚制