」 和 「 比 」 都 是 擴張性 的 表現 ， 那麼 「 賦 」 就 是 相對 內斂 、 收束性 的 文學 手法 。 06 __UNDEF__ 到 了 戰國 後期 ， 賦 逐漸 由 詩 的 一 種 手法 ， 變成 一 種 獨立 的 文體 。 促成 這 變化 的 其中 一 位 重要 人物 是 荀子 。 《 漢書 ． 藝文志 》 中 著錄 了 十 篇 荀子 所 寫 的 賦 ， 到 現在 還 有 五 篇 流傳 下來 。 從 這 五 篇 作品 可以 看出 ， 荀子 的確 已經 將 賦 當作 一 種 新興 的 文類 來 看待 、 處理 。 荀子 寫 的 賦體 文章 ， 最 有名 的 是 〈 禮賦 〉 。 〈 禮賦 〉 中 說 ： 「 爰 有 大物 ， 非 絲 非 帛 ， 文理成章 ； 非 日 非 月 ， 為 天下 明 。 生 者 以 壽 ， 死者 以 葬 。 城郭 以 固 ， 三軍 以 強 。 粹 而 王 ， 駁 而 伯 ， 無 一 焉 而 亡 。 臣 愚 不 識 ， 敢 請 之 王 ？ 」 意思 是 說 ， 這裡 有 一 件 大 東西 ， 不 是 絲 也 不 是 帛 ， 卻 有 著 和 絲帛 一般 井然 的 條理 秩序 ； 不 是 太陽 也 不 是 月亮 ， 卻 和 太陽 、 月亮 具備 同樣 可以 照亮 天下 的 功能 。 活 著 的 人 靠 著 它 能 活 得 更 久 ， 死去 的 人 靠 著 它 才 能 下葬 。 靠 著 它 ， 城郭 可以 變 得 堅固 ， 軍隊 可以 變 得 強大 。 如果 你 掌握在 手 中 的 很 純粹 ， 這樣 東西 就 能 使 你 統一 天下 ； 就算 你 手 中 得到 的 有 些 雜質 ， 也 還 能 使 你 稱霸 一方 ； 但 如果 你 手 中 完全 沒有 這樣 東西 ， 那 你 現有 的 國 就 守 不 住 了 。 這樣 東西 太 神奇 了 ， 我 不 懂 它 是 什麼 ， 特別 要 請教 王 為 我 解惑 。 這 問題 不 是 真 的 問題 ， 因而 王 也 就 不 直接 回答 ， 而是 先 應 以 一連串 的 反問句 ： 「 王 曰 ： 『 此 夫 文 而 不 采 者 歟 ？ 簡然 易 知 ， 而 致 有理 者 歟 ？ 君子 所 敬 ， 而 小人 所 不 者 歟 ？ 性 不 得 則 若 禽獸 ， 性 得 之 則 甚 雅 似者 歟 ？ 匹夫 隆 之 則 為 聖人 ， 諸侯 隆 之 則 一 四海 者 歟 ？ 致 明 而 約 ， 甚 順 而 體 ， 請 歸 之 禮 。 』 」 __UNDEF__ 這樣 東西 ， 有 著 細緻 紋路 卻 不 耀眼 嗎 ？ 很 容易 了解 ， 卻 又 有 深奧 道理 嗎 ？ 是 君子 敬畏 ， 小人 卻 輕忽 的 嗎 ？ 失去 了 它 ， 人 就 不 成 人 而 成為 禽獸 ； 得到 了 它 ， 人 就 變 得 高雅 嗎 ？ 推崇 、 依循 它 ， 地位 低下 的 人 可以 成為 聖人 ， 地位 高 的 諸侯 可以 統一 天下 嗎 ？ 這樣 東西 ， 只有 可能 是 禮 吧 ！ 荀子 的 〈 禮賦 〉 已經 具備 了 後來 由 漢賦 延續 的 兩 項 元素 。 第一 ， 這 是 「 命題 作文 」 ， 〈 禮賦 〉 就 是 要 描述 、 形容 禮 是 什麼 ， 而 以 各 種 方法 、 從 不同 角度 來 顯現 禮 這樣 東西 。 賦體 中 必然 有 一 個 明確 的 核心 ， 要 以 文章 來 進行 說明 、 呈現 。 第二 ， 在 呈現 形式 裡 ， 其中 很 有力 的 一 種 是 問答體 。 在 〈 禮賦 〉 中 ， 作者 虛構 了 一 名 問 者 對 王 進行 發問 ， 由 王 來 回答 ， 而 問 與 答 ， 都 是 為了 要 形容 、 描述 禮 。 賈誼 〈 鵩鳥賦 〉 ： 鵩 鳥 為 幌 ， 論 道 為 實 __UNDEF__ 到 了 漢 初 ， 出現 了 另外 幾 篇 重要 的 賦體 文章 。 其中 一 篇 是 賈誼 的 〈 鵩鳥賦 〉 。 漢人 迷信 ， 認為 鵩鳥 （ 形似 貓頭鷹 的 鳥 ） 飛進 屋子 裡 是 非常 不 吉利 的 事 。 鵩鳥 一般 不 親近 人 ， 竟然 會 飛入 屋 裡 ， 表示 這 個 屋主 對 鳥 失去 了 威脅 ， 也 就是 快要 失去 作為 人 的 身分 了 。 〈 鵩鳥賦 〉 以 此 迷信 為 開端 ， 形容 「 野鳥 入室 兮 ， 主人 將 去 」 ， 心 中 很 不 舒服 的 主人 ， 於是 問 那 進 屋 來 的 鵩鳥 ： 「 你 可以 告訴 我 ， 我 什麼 時候 會 離去 ， 又 會 去到 哪裡 呢 ？ 」 07 鵩 鳥 不會 說話 ， 只 會 有 「 舉首 奮 翼 」 的 動作 ， 於是 主人 就 從 牠 的 動作 臆測 、 解讀出 答案 來 。 鵩鳥 給 的 答案 是 ： 「 萬物 變化 兮 ， 固 無 休息 。 斡 流 而 遷 兮 ， 或 推 而 還 。 形氣 轉續 兮 ， 變化 而 蟺 。 沕穆 無窮 兮 ， 胡 可 勝 言 。 禍 兮 福 所 倚 ， 福 兮 禍 所 伏 ； 憂 喜 聚 門 兮 ， 吉凶 同 域 。 」 意思 是 說 ， 萬物 無時無刻 不 在 變化 中 ， 當下 到 下 一 刻 就 不再 是 那麼 回 事 了 。 從 這樣 的 流變 中 觀看 ， 怎麼 會 有 固定 的 吉凶 禍福 可 言 呢 ？ 福 從 禍 中 變化 出來 ， 禍 依 隨著 福 而 來 ， 固著 地 看待 福 或 禍 ， 是 沒有 道理 的 。 「 且 夫 天地 為 鑪 兮 ， 造化 為 工 。 陰陽 為 炭 兮 ， 萬物 為 銅 。 合散 消息 兮 ， 安 有 常則 ？ 千變萬化 兮 ， 未 始 有 極 。 忽然 為 人 兮 ， 何 足 控摶 。 化為 異物 兮 ， 又 何 足 患 ！ 小智 自私 兮 ， 賤 彼 貴 我 。 達人 大觀 兮 ， 物無不可 。 貪 夫 殉 財 兮 ， 烈士 殉名 。 夸 者 死 權 兮 ， 品庶 每 生 。 怵 迫 之 徒 兮 ， 或 趨 西東 。 大人 不 曲 兮 ， 意 變 齊 同 。 愚 士 繫 俗 兮 ， 窘 若 囚 拘 。 至 人 遺物 兮 ， 獨 與 道 俱 。 眾人 惑惑 兮 ， 好惡 積 億 。 真人 恬漠 兮 ， 獨 與 道息 。 釋 智 遺形 兮 ， 超然 自喪 。 寥廓 忽 荒 兮 ， 與 道 翱翔 。 乘 流 則 逝 兮 ， 得 坻 則 止 。 縱 軀 委命 兮 ， 不 私 與 己 。 」 一切 都 在 不可 預測 的 變化 之中 ， 哪 有 固定 的 「 命 」 可 言 呢 ？ 人 和 其他 萬物 一樣 ， 都 在 天地 變化 規律 的 操弄 下 ， 所以 我們 要 學會 當 「 達人 」 ， 將 變化 而 來 的 種種 現象 一視同仁 ， 不要 有所 執著 、 堅持 。 小人 堅持 追求 財富 ， 因而 送命 了 ； 烈士 堅持 追求 名聲 ， 因而 送命 了 ； 高位 者 堅持 追求 更 大 的 權力 ， 因而 送命 了 … … ， 為了 追求 而 奔走 匆忙 ， 還 常常 因而 保 不 住 性命 。 「 達人 」 或 「 大人 」 不 是 如此 ， 他們 依 順 變化 ， 對 一切 都 恬淡 以 對 ， 連 自己 的 智慧 、 形體 都 能 遺忘 ， 「 道 」 把 他們 帶到 哪裡 即 是 哪裡 ， 隨之 漂流 ， 無所不可 。 〈 鵩鳥賦 〉 比 〈 禮賦 〉 多 了 一 層 轉折 。 表面 上 描述 、 形容 鵩鳥 ， 但 實際 上 鵩鳥 入 屋 只 是 個 幌子 ， 重點 在 由 此 引發 關於 「 道 」 、 關於 變化 的 議論 。 枚乘 〈 七發 〉 ： __UNDEF__ 感官 奇觀 創造 文字 奇觀 __UNDEF__ 對 漢賦 風格 有 更 大 影響 的 ， 還 有 枚乘 的 〈 七 發 〉 。 在 題目 上 ， 〈 七發 〉 並 未 明白 標上 「 賦 」 字 ， 但 自從 〈 七發 〉 之後 ， 「 七 」 就 成為 漢賦 中 最 常見 、 最 重要 的 數字 。 〈 七發 〉 之後 ， 有 〈 七 激 〉 、 〈 七興 〉 、 〈 七依 〉 、 〈 七說 〉 、 〈 七舉 〉 、 〈 七辯 〉 … … ， 都 是 用 賦體 寫 的 文章 。 劉大杰 如此 形容 〈 七 發 〉 ： 「 〈 七發 〉 雖 未 以 賦 名 ， 卻 純粹 是 漢賦 的 體制 。 全 篇 是 散文 ， 用 反覆 的 問答體 ， 演 成為 一 故事 的 形式 。 …… 它 同 〈 鵩鳥 〉 比較 起來 ， 有 兩 個 跟 漢賦 更 相 接近 的 特點 。 第一 ， 它 的 文字 語氣 不 像 〈 鵩鳥 〉 那樣 平淡 實在 ， 已 趨於 詞藻 的 華美 與 形式 的 誇張 了 。 其次 ， 它 不 是 說理 的 ， 完全 是 敘事 寫 物 的 。 … … 這 篇 文字 的 意義