種 「 幸福 的 死亡 」 ， 如 「 臨 命終 時 ， 身 無 障礙 ， 心 不 貪戀 ， 意 不 顛倒 」 ； 「 願 我 臨終 無 障礙 ， 彌陀 聖眾 遠 相迎 ； 迅 離 五濁 生 淨土 ， 回 入 婆娑 度 有情 」 。 《 十二品生死經 》 還 把 「 善終 」 分為 三 種 情形 ， 即 ： （1） 小 善終 ： 沒有 遭到 意外 橫禍 ， 無病 而 終 ； （2） 中 善終 ： 不但 沒有 病苦 ， 而且 沒有 怨氣 和 內疚 ， 安然 逝世 ； （3） 三 善終 ： 自己 預先 知道 臨終 時間 ， 而且 身心 了無 掛礙 ， 走 得 灑脫 ， 這 是 善終 的 最 高 境界 ， 即 所謂 「 涅槃 」 。 許多 佛門 高僧 果真 在 行將 辭世 之 時 ， 沐浴 更衣 ， 盤坐 合十 ， 達到 「 物 我 兩忘 」 的 境界 ， 安然 「 涅槃 」 。 佛教 的 「 善終 」 實際 上 是 具體 的 「 優死學 」 理論 的 最 原始 記錄 。 「 優死學 」 雖然 是 近 些 年 提出來 的 ， 但 並 不 等於 「 優死學 」 在 過去 不 存在 。 佛教 的 「 善終 」 就 早已 提出 「 優 死 」 的 問題 了 。 近 些 年 來 ， 「 優死學 」 的 提出 ， 也 是 對 「 善終 」 研究 的 豐富 和 發展 。 「 優死學 」 是 研究 能否 和 怎樣 對 臨近 必然 死亡 的 病人 ， 選擇 最 正確 的 指導 思想 ， 採取 最 有效 的 科學 方法 進行 干預 ， 使 其 在 精神 上 和 肉佛 醫歷 千 年 ‧ ‧ 推陳 常出 新 體 上 盡可能 地 減少 痛苦 並 盡可能 安逸 地 結束 生命 。 尤其 是 在 歐美 、 日本 的 醫學界 和 法學界 ， 對 「 死 」 的 研究 範圍 不斷 拓寬 。 美國 出版 了 《 生死學 》 和 《 死 》 的 特別 雜誌 ， 非常 暢銷 ； 德國 則 實施 「 死亡 準備 教育 」 ， 還 出版 了 教科書 ； 日本 定期 舉辦 「 生 與 死 問題 研討會 」 ， 出版 了 許多 關於 死亡 、 臨終 方面 的 書籍 。 現代 優死學 的 興起 ， 使 佛教 的 「 善終 」 得到 了 提高 和 發展 ， 豐富 了 「 善終 」 的 內涵 。 尤其 是 優死學 涉及 醫學 、 倫理學 、 社會學 及 法學 等 諸多 領域 ， 它 對於 提高 人類 的 自然 素質 ， 人口 品質 和 生命 品質 具有 積極 作用 。 二 善終 的 預兆 佛經 認為 ， 人 在 將 死 之 際 ， 就 像 烏龜 脫殼 一般 痛苦 ， 一般人 臨終 時 ， 身體 上 都 會 表現出 痛苦 掙扎 的 樣子 ， 臉部 肌肉 抽動 ， 瞳孔 放大 ， 視覺 遲鈍 ， 表情 癡呆 ， 呼吸 急促 ； 內心 裡 表現 得 恐懼 、 不安 。 但是 ， 對於 平日 有 功德 、 善行 者 ， 卻 會 得到 善終 的 預兆 。 《 淨土 ‧ 三昧經 》 說 ： 善終 升天 時 ， 會 看到 天人 拿 著 天衣 和 樂器 來 迎接 他 ； 而 墮入 地獄 時 ， 則 有 鬼卒 以 刀槍 矛 戟 圍住 他 。 《 華嚴經 》 載 ， 人 在 快 死 的 時候 ， 會 見到 神識 （ 即 靈魂 ） ， 平日 造 惡 業 者 ， 會 見到 自己 在 地獄道 、 餓鬼道 、 畜生道 等 受苦 的 情形 ； 而 平時 行善 施德 者 ， 臨終 時 會 見到 天 上 莊嚴 的 宮殿 ， 仙女 在 嬉戲 ， 一 片 祥和 氣氛 。 【 有機 養生館 】 將 佛醫學 、 中醫學 和 心理學 完美 結合 ， 使 人 遠離 疾病 的 養生法 ！ 佛教 這些 關於 臨終 時 的 記載 ， 並非 完全 是 虛無 唯心 的 說教 ， 它 與 現代 「 瀕死 經驗 」 具有 異曲同工 之 妙 。 所謂 瀕死 經驗 是 人 在 彌留 之 際 因為 恐懼 死亡 而 產生 的 一 種 現代 科學 尚未 發掘 的 奇特 現象 。 美國 麻省 大學 的 兩 位 教授 認為 ， 瀕死 經驗 是 因為 窒息 而 致 的 死亡 幻覺 ， 人 在 死亡 過程 中 ， 因 感覺 缺失 ， 造成 持續性 的 深度 錯迷 ， 意識 喪失 ， 呼吸 停止 ， 但 思維 並 未 完全 結束 ， 它 還 在 緩慢 進行 ， 所以 會 產生 種種 夢幻 。 生物學家 羅蘭 ‧ 格西 則 認為 ， 人 在 死亡 時 ， 大腦 會 分泌出 過量 的 化學 物質 ， 它們 有時 能 引起 奇特 的 幻覺 。 人 的 死亡 心理 是 一 大自然 之 謎 ， 佛教 從 善終 的 角度 ， 以 死亡 恐懼 敦促 眾生 平時 行善 ， 以 得 臨終 時 的 快樂 和 安詳 。 而 現代 瀕死 經驗 則 從 生理 、 生化 、 心理 等 角度 對 此 進行 深入 廣泛 的 研究 ， 以 進一步 探討 人類 的 記憶 、 意識 、 人 在 臨 死 時 的 心理 和 軀體 變化 等 ， 並 希望 利用 瀕死 經驗 ， 增強 救生 、 安撫 和 醫護 的 能力 ， 幫助 臨 死 者 擺脫 危境 ， 甚至 拯救 自殺 者 ， 使 之 增強 他們 對 生命 價值 的 珍惜 和 留戀 ， 擺脫 自責 、 內疚 和 輕生 念頭 。 三 佛教 的 臨終 關懷 佛教 對 一 個 生命 即將 結束 時 表現出 極 大 的 慈悲 和 關懷 ， 並 有 一 整 套 臨終 關懷 儀式 。 (1) 助念 ： 幫助 臨終 者 念佛 ， 使 其 順利 往生 極樂世界 。 它 要 求助 念佛 醫 歷 千 年 ‧ ‧ 推陳 常 出 新 者 對 病人 態度 誠懇 ， 說話 平和 ， 使 其 心 生 歡喜 ； 要 讚美 病人 平素 的 善行 ， 並且 用 種種 善巧 方法 ， 使 病人 心理 快樂 。 (2) 病房 ： 要求 病房 佈置 整齊 ， 清掃 乾淨 ， 空氣 流通 ； 病床 前 設立 佛像 ， 供 香花 ； 及時 將 病人 身 上 的 衣物 換洗 清潔 。 (3) 開示 ： 佛教 要求 對 臨終 者 給予 「 臨終 開示 」 。 如 「 在 這 個 世界 上 無論 什麼 人 都 擺脫不了 病苦 和 死亡 ， 因此 ， 大可不必 顧慮 它們 … … 」 這 種 臨終 開示 主要 是 以 佛教 教義 為 出發點 ， 消除 病人 對 死亡 的 恐懼 ， 增強 其 對 西方 極樂世界 的 嚮往 和 信心 。 這 對 宗教 需要 者 來 說 ， 不啻 為 一 劑 安慰 良藥 ， 可以 減輕 其 痛苦 。 「 證數 」 後 可 捨 「 數 」 修 「 隨 」 ， 一 心 跟 「 隨息 」 的 出入 ， 心 隨於 息 ， 息 也 隨於 心 ， 心息 相依 。 隨 息 功 深 ， 心 即 漸 細 ， 覺息 的 長短 可以 遍 身 毛孔 出入 ， 此 乃 「 證隨 」 。 3 .
 
三 止 ： 即 止息 。 「 證 隨 」 之後 ， 不 去 隨 息 ， 把 心 有意無意 地 止於 鼻端 。 修 止 後 覺得 全 身 不 見 內外 境 ， 身心 泯然 入定 ， 這 叫 「 證止 」 。 4 .
 
四 觀 ： 即 觀 息 。 功 到 「 證止 」 ， 但 仍 須 以 心 來 觀照 息 ， 令 它 明瞭 ， 於 定心 中 觀照 呼吸 或 意念 ， 息 出 息 入 如 空中 的 風 ， 似 無 實在 。 觀 久 之後 ， 心眼 開明 ， 徹 見 息 的 出入 已 周遍 全 身 毛孔 ， 這 叫 「 證觀 」 。 5 .
 
五 還 ： 即 還息 。 修 觀 既 久 ， 心 易 浮動 散亂 ， 這時 應 捨 「 觀 」 還 複 於 心 的 本源 。 用心 來 審視 呼吸 出入 之 息 ， 就 有 能 觀 的 心智 和 所 觀 的 意境 。 這 能 觀 的 心智 是 從 心 而 生 ， 既 從 心 生 ， 應 隨 心 滅 ， 達到 無 觀 心 也 就 沒有 觀境 的 「 證還 」 。 6 .
 
六 淨 ： 即 淨息 。 坐禪 到 此 ， 不 起 妄想 ， 不 起 分別 ， 心 裡 清靜 ， 爾後 心慧 相應 ， 雜念 全無 ， 顯露 真心 ， 達到 心垢 全無 、 一 塵 不 起 的 高級 境界 。 修習 者 可以 從 學 「 數 」 開始 ， 幾 天 後 學 「 隨 」 ， 依次 進行 ， 然後 再次 從頭 開始 ， 如此 反覆 。 這樣 安心 修習 ， 再 過 幾 天 就 可 依 自己 的 條件 ， 以 適宜 於 自己 的 容易 入定 的 「 妙門 」 入手 ， 而 不必 按 次第 進行 。 覺得 修 此 門 效果 不 理想 時 ， 還 可 選擇 其他 幾 門 試修 ， 此 乃 「 安 即 為 善 」 。 佛醫 歷 千 年 ‧ ‧ 推陳 常出 新 經過 選擇 後 ， 選取 能 使 自己 身 安息 調 ， 心 靜 開明 ， 始終 安固 的 法門 專修 。 如此 日 長 時 久 ， 可以 心情 調達 ， 寬身 放息 ， 抑制 煩惱 ， 從而 防治 諸 種 慢性 疾病 和 心理 疾患 ， 或是 無 病 強身 。 （ 十 ） 瑜伽 冥想 術 據 印度 傳說 ， 早 在 7000 多 年 前 就 有 瑜伽術 流傳 於 喜馬拉雅 山區 。 而 瑜伽 這 個 詞 源於 梵語 ， 意 為 聯結 之