。 所以 ， 世界 衛生 組織 認為 ： 「 除非 採取 適當 措施 ， 否則 ， 酗酒 可能 造成 社會 經濟 發展 的 一 個 主要 障礙 。 」 當然 ， 從 醫學 角度 來 看 ， 酒 也 並非 完全 有害 。 《 本草綱目 》 說 ： 「 酒 少 飲 則 和 血 引 氣 ， 痛 飲 則 傷神 耗血 。 」 適量 飲酒 能 通暢 血脈 ， 活 血 行血 ， 祛 風 散 寒 ， 健 脾胃 ， 助 藥力 。 中醫 還 用 酒 治 風寒 痹痛 、 筋脈 攣急 、 胸 痹 、 心腹 冷痛 等 。 也 正 因為 如此 ， 佛教 醫學 並 不 戒酒 ， 相反 還 運用 酒 治病 健身 。 少林 武術 還 有 「 醉拳 」 ， 武術 者 邊 飲酒 ， 邊 施 拳 ， 形成 似 醉 非 醉 、 似 武 非 武 、 變幻莫測 的 獨特 武功 。 少林 和尚 還 以 石蘭花 、 人參 、 淫羊藿 、 三七 、 陽起石 、 故紙 、 海馬 、 醉蛇 、 白芍 、 桃仁 、 杷果 、 金櫻子 、 菟絲子 、 杜仲 、 青皮 、 沈香 等 製成 藥酒 ， 以 調活 氣血 ， 振 神 舒 佛醫 歷 千 年 ‧ ‧ 推陳 常 出 新 筋 ， 增 力 壯 膽 。 在 日常 生活 中 ， 我們 很 難 與 酒 「 絕緣 」 ， 我們 也 沒有 必要 像 佛教 僧侶 一樣 戒酒 ， 適當 飲酒 對 人際 交往 和 身體 健康 都 有 益處 ， 但 必須 注意 以下 幾 點 ： ． 宜 飲 低度 酒 ， 忌 飲 烈性酒 。 ． 忌 「 空 腹 飲酒 」 和 「 吸煙 飲酒 」 。 ． 酒 後 應 注意 休息 ， 忌 運動 。 ． 飲酒 切勿 過量 ， 也 不要 強 勸 他人 飲酒 。 在 高血壓 、 心臟病 、 肝病 、 胃潰瘍 和 其他 各 種 疾病 的 急性期 ， 均 不宜 飲酒 。 五 飲茶 療法 唐代 名僧 諗禪 ， 常 住 趙州 觀音院 ， 尊稱 「 趙州 古佛 」 ， 每 說話 之前 總 要 說 一 聲 「 吃 茶 去 」 ， 留下 了 「 吃 茶 去 」 的 典故 。 據 《 廣群芳譜 ‧ 茶譜 》 載 ： 「 有 僧 到 趙州 ， 諗 禪師 問 ： 『 新近 曾 到 此間 麼 ？ 』 曰 ： 『 曾 到 。 』 師 曰 ： 『 吃 茶 去 。 』 又 問 僧 ， 僧 曰 ： 『 不 曾 到 。 』 師 曰 ： 『 吃 茶 去 。 』 後 院主 問 曰 ： 『 為什麼 曾 到 也 雲 吃 茶 去 ， 不 曾 到 也 雲 吃 茶 去 ？ 』 師召 院主 ， 主 應喏 。 師 曰 ： 『 吃 茶 去 。 』 」 茶 與 僧 自古以來 就 結下 了 不解之緣 。 「 天下 名山 僧 占 多 」 ， 「 名 【 有機 養生館 】 將 佛醫學 、 中醫學 和 心理學 完美 結合 ， 使 人 遠離 疾病 的 養生法 ！ 茶 出 在 我 山 中 」 。 確實 ， 名山 出名 茶 ， 名山 多 寺院 。 如 著名 的 蒙頂茶 、 武夷岩茶 、 黃山 毛峰 、 華頂 雲霧 、 雁蕩 毛峰 等 名 茶 ， 無不 出自 名山 寺院 。 甚至 古代 向 皇帝 進貢 的 名 茶 ， 有些 就 是 產 於 名 寺 高僧 之 手 。 清朝 乾隆 皇帝 ， 一生 好 遊 名山 大 川 ， 又 嗜 茶 如 命 ， 因此 他 遍 遊 江南 ， 嘗盡 名 茶 。 利他 、 平等 、 博愛 、 佈施 、 忍辱 這 是 佛教 慈悲觀 的 體觀 。 在 現實 生活 中 ， 我們 若 能 做到 這樣 ， 胸襟 自然 會 開朗 ， 於 人 於 己 都 不失為 健康 之 舉 。 然而 ， 在 我們 周圍 總 不 乏 這樣 的 人 ： 待人 處事 ， 總 以為 自己 吃 了 虧 ， 一心 想 著 要 「 撈回來 」 ； 有的 人 總 認為 提 工資 、 分 房子 、 評 職稱 只有 自己 優先 才 行 ， 他人 不能 超越 自己 ； 有的 人 以 自己 的 少許 「 奉獻 」 去 追求 名譽 、 利益 … … 於是 ， 他們 心理 產生 諸多 不 平衡 ， 患得患失 ， 其 結果 不僅 人際 關係 處理 不 好 ， 而且 內心 抑鬱 ， 工作 消極 ， 精神 萎靡 ； 有的 甚至 吵鬧 、 爭鬥 ， 嚴重 者 輕生 自殺 … … 這些 都 是 心理 健康 的 大敵 ！ 要 保持 心理 健康 就 應當 有 開闊 的 襟懷 ， 敢於 奉獻 ， 敢於 吃苦 ， 敢於 忍辱 。 要 知道 ， 金錢 、 地位 、 名譽 等等 ， 都 是 身外之物 。 「 奉獻 就 是 快樂 之 本 」 ， 更何況 ， 奉獻 會 使 人 心靈 得到 昇華 從而 使 心理 健康 得到 根本 保證 。 這樣 的 人 也 就 不會 患得患失 ， 人生 態度 也 會 由 消極 變為 積極 。 以下 便是 奉獻給 你 的 保持 心理 健康 的 方法 ： 想 一 想 ： 「 我 為 別人 做 了 什麼 ？ 」 ‧ 以 自己 的 熱情 投入 工作 。 ‧ 為 素不相識 的 人 提供 必要 的 幫助 。 ‧ 坦誠 地 與 同事 們 交談 自己 的 心事 。 佛醫 歷 千 年 ‧ ‧ 推陳 常出 新 三 忍者 長壽 十八 羅漢 中 的 第十一 名 羅漢 叫 羅怙羅 ， 他 本 是 釋迦牟尼 的 兒子 ， 後來 出家 修道 ， 成為 釋迦 十 大 弟子 之 一 。 相傳 羅怙羅 以 忍辱 而 著名 ， 在 舍衛國 時 ， 他 曾 被 一些 輕薄 者 打 得 頭破血流 ， 但 他 慈心 能 忍 ， 因而 受到 佛 的 讚揚 。 《 壇經 》 說 ： 「 讓 則 尊卑 和睦 ， 忍 則 不 惡 無 喧 。 」 佛教 把 修行 方法 歸為 「 六 度 」 ， 「 忍辱 」 就 是 「 六 度 」 之 一 ， 它 要求 對於 所有 有損 於 自己 的 言行 都 要 不 動心 ， 忍辱負重 ， 忍氣吞聲 。 「 忍 」 成為 佛教 的 行為 準則 。 清代 何紹基 在 外地 為官 ， 有 一 天 他 接到 家 裡 來信 ， 得知 家 中 因 一 牆基 與 鄰人 爭吵 ， 要 打官司 ， 請 何紹基 相助 ， 何紹基 立即 修書 一 封 云 ： 「 千里 家書 只 為 牆 ， 讓 人 三 尺 有 何妨 ？ 萬里長城 今 猶 在 ， 不 見 當年 秦始皇 。 」 他 的 家人 讀罷 家書 ， 立即 讓 人 三 尺 ； 對方 深受 感動 ， 也 讓 了 三 尺 ， 一 場 官司 在 「 忍讓 」 中 化解 講和 。 生活 中 我們 難免 與 人 發生 各 種 矛盾 、 爭執 。 有的 人 視 「 橫蠻 」 為 「 英勇 」 ， 在 矛盾 和 爭執 中 總 愛 誓死 爭 高低 ， 使 小 事 釀成 大禍 。 有的 人 則 視 「 忍讓 」 為 美德 ， 做到 「 人 善 我 ， 我 善人 ； 人 不 善我 ， 我 亦 善人 。 」 這 兩 種 人際 關係 的 善惡 ， 人們 一 眼 即 明 ， 但 要 見 之 於 行動 則 非 易 事 。 它 需要 矛盾 的 雙方 具有 理智 和 道德 ， 要 相互 尊重 、 相互 諒解 。 我們 常 看到 有 些 人 在 牆壁 上 懸掛 一 幅 書法 作品 ， 上 書 一 個 「 忍 」 字 ， 以 此 來 告誡 自己 「 忍 」 ！ 在 現實 生活 中 ， 「 忍 」 確是 「 化 干戈 為 【 有機 養生館 】 將 佛醫學 、 中醫學 和 心理學 完美 結合 ， 使 人 遠離 疾病 的 養生法 ！ 玉帛 」 的 有效 方法 。 從 功利 上 來 說 ： 「 忍 可以 免 災 」 ， 「 莫大 之 禍 ， 起 於 須臾 不忍 ， 不可 不 謹 。 」 古人 要求 人們 能 忍 則 忍 ， 把 「 忍 」 看成 是 法力 無邊 的 法寶 ， 能 使 人 逢凶化吉 ， 遇難 呈 祥 。 佛教 也 極度 宣揚 「 忍 」 ， 使 之 成為 自我 犧牲 的 精神 。 確實 ， 「 忍 」 有利於 人際 關係 的 和諧 ， 倘若 每 個 人 都 「 忍讓 」 些 ， 生活 將 減少 許多 矛盾 和 爭鬥 ， 社會 也 變 得 和平 安詳 。 「 忍 」 也 有利於 我們 自身 的 健康 ， 「 忍 得 一時之 氣 ， 免得 百 日之憂 」 。 面對 矛盾 和 紛爭 ， 退避三舍 ， 禮讓謙恭 ， 自己 會 心理 舒坦 ； 同時 ， 對方 也 會 因 你 的 寬容 大度 而 受到 感動 。 然而 ， 「 忍 」 並 不 是 要求 毫無 原則 地 忍讓 。 不善 「 忍讓 」 者 ， 或 與 人 爭執 ， 或 虛偽 退舍 而 求 伺機 報復 ， 這 實際 上 是 人格 不 健全 的 表現 ， 容易 導致 偏執型 、 分裂型 、 自戀型 、 反 社會型 、 強迫型 或 被攻擊型 等 人格 障礙 。 善 「 忍 」 者 則 不然 ， 他 講究 靈活 處理 ， 講究 氣度 讓 人 ， 「 得 忍 且 忍 」 就 是 這 個 道理 ； 倘若 你 的 「 忍 」 只是 為了 表現 自己 求得 讚賞 ， 倘若 你 的 「 忍 」 只是 為了 來日 報復 ， 這 將 貽害 無窮 ！ 佛教 「 不氣歌 」 他 人 氣 我 我 不