以為 眾生 的 存在 形態 ， 有 「 六 道 」 之 分 ， 即 ： 天 、 人 、 阿修羅 、 畜生 、 餓鬼 、 地獄 。 前 三 者 是 前世 所 修 善業 的 果報 ， 樂 多 而 苦 少 ， 稱為 「 三 善道 」 ； 後 三 者 苦 多 而 樂 少 ， 是 前生 所 造 惡業 的 果報 ， 稱為 「 三 惡道 」 。 佛家 以為 眾生 輪迴 於 六 道 之中 ， 修 善業 即 轉生 三 善道 ， 造 惡業 即 轉生 三 惡道 ， 完全 受 因果 報應 的 支配 。 ❼ 大 利益 — 此 指 隨順 佛法 修行 所 得 的 功德 而言 ， 不 是 世俗 所 說 的 利祿 好處 。 【 直譯 】 五祖 弘忍 等 到 天亮 時 ， 便 叫喚 盧姓 供奉 來 南面 廊壁 下 ， 畫 《 楞伽經 》 變相圖 。 五祖 弘忍 忽然 看見 這 首 偈句 ， 請 人 記錄下來 看清楚 。 於是 告訴 盧姓 供奉 說 ： 「 我 弘忍 給 您 三萬 錢 ， 太 勞煩 您 遠道而來 ， 現在 不 畫 變相圖 了 。 《 金剛經 》 上 說 ： 『 一切 世間 所有 的 相貌 ， 都 是 虛幻 不 真實 的 。 』 不如 留下 這 首 偈句 ， 讓 迷惑 的 人 誦讀 修持 。 依照 此 偈 修行 ， 就 不會 墮入 畜生 、 餓鬼 、 地獄 三 惡道 。 依照 此 法 修行 ， 就 會 有 很 大 的 功德 和 好處 。 」 弘忍 大師 於是 召喚 所有 的 門下 弟子 全 都 來到 ， 燒香 在 偈句 前 。 大家 見 了 ， 都 由衷 產生 恭敬 的 心情 。 大師 說 ： 「 你們 都 要 誦持 這 首 偈句 ， 才 能 悟得 觀照 自己 的 本性 。 依照 這些 偈語 來 修行 佛法 ， 就 不會 墮落 三 惡道 中 。 」 門下 弟子 全 都 誦念 ， 都 生出 恭敬 的 心情 ， 大聲 讚歎 ： 「 好 啊 ！ 」 【 新繹 】 這 一 章 記敘 五祖 弘忍 讀 了 神秀 偈句 後 的 反應 。 可以 分為 兩 段 ， 有 兩 個 重點 ， 一 是 他 為了 保留 神秀 所 題 的 偈句 ， 不再 讓 盧 供奉 在 南 廊 壁 上 畫 《 楞伽經 》 變相圖 了 。 核對 上 章 ， 「 並 畫 五 祖 大師 傳授 衣法 」 的 繪畫 ， 當然 也 一起 作罷 了 。 二 是 他 馬上 召喚 門人 ， 齊集 廊 下 偈 前 ， 要 他們 誦持 神秀 所 作 的 偈句 ， 表示 他 對 神秀 的 讚賞 。 第一 段 寫 五 祖 和 盧姓 畫師 來到 神秀 偈句 前 的 情形 。 五祖 弘忍 「 忽 見 此 偈 ， 請 記 」 ， 「 請 記 」 這 兩 個 字 ， 有 人 以為 費解 。 用 《 法華經 ‧ 譬喻品 》 的 「 火宅 」 來 做 譬喻 ， 火宅 比喻 世間 ， 孩子 比喻 眾生 ， 長者 比喻 佛祖 。 三 緣 只 是 長者 誘導 孩子 離開 火宅 ， 出來 搭乘 的 羊車 、 鹿車 、 牛車 而已 。 真正 要 孩子 們 搭乘 的 ， 載 他們 離開 的 ， 其實 是 另外 一 輛 大 白牛車 ， 那 才 是 可以 脫離 苦難 的 交通 工具 。 也 就 是 「 最 上乘 」 。 因此 ， 三 緣 只 是 方便 之 計 ， 說說 而已 ， 修行 之 人 真正 要 身體力行 的 ， 應 是 「 一 佛乘 」 。 惠能 所 說 的 四 乘 ， 由 交通 工具 而 運用到 佛法 本身 來 。 他 說 小乘 是 「 見聞 讀誦 」 ， 中乘 是 「 悟 法 解義 」 ， 大乘 是 「 依法 修行 」 ， 最 上乘 則 是 「 萬 法 盡 通 ， 萬 行 俱備 ， 一切 不 離 染 」 ， 換言之 ， 即 「 但 離 法相 ， 作 無 所 得 」 ， 即 「 於 相 而 離 相 」 。 上 一 章 說 的 「 於 相 離 相 ， 於 空 離 空 」 ， 也 與 此 契 若 鍼芥 。 【 宏 一 偈 曰 】 乘 有 大 中小 ， 復 有 最 上乘 。 貴 在 自修行 ， 管 他 有 幾 層 。 第48 章 神會 悟 禪 又 有 一 僧 名 神會 ， 南陽 〔 一 〕 人❶ 也 。 至 漕溪山 禮拜 ， 問 言 ： 「 和尚 坐禪 ， 見 不 見 ？ 」 大師 起 ， 把 打❷ 神 會 三 下 ， 卻 問 神 會 ： 「 吾 打 汝 ， 痛 不 痛 ？ 」 神 會 答言 ： 「 亦 痛 亦 不 痛 。 」 六祖 言 曰 ： 「 吾 亦 見 亦 不 見 。 」 神 會 又 問 大師 ： 「 何以 亦 見 亦 不 見 ？ 」 大師 言 ： 「 吾 亦 見 〔 者 〕 ， 常 見 自過 患❸ ， 故 云 亦 見 ； 亦 不 見 者 ， 不 見 天地 人 過 罪❹ ， 所以 亦 見 亦 不 見 也 。 汝 亦 痛 亦 不 痛 如何 ？ 」 神 會 答 曰 ： 「 若 不 痛 ， 即 同 無情 木石 ； 若 痛 ， 即 同 凡夫 〔 二 〕 ， 即 起於 恨 。 」 大師 言 ： 「 神 會 ， 向 前 見 不 見 是 兩 邊 ❺ ， 痛 不 痛 是 生滅 ❻ 。 汝 自性 且 不 見 ， 敢 來 弄 人 ！ 」 神 會 禮拜 ， 禮拜 更 不 言 〔 三 〕 。 大師 言 ： 「 汝 心 迷 不 見 ， 問 善知識 覓 路 。 汝 心 悟 自見 ， 依法 修行 。 汝 自 迷 不 見 自 心 ， 卻 來 問 惠能 見 否 。 吾 不 自知 ， 代 汝 迷 不 得 。 汝 若 自 見 ， 代 得 我 迷 ？ 見 否 ？ 吾 不 自知 〔 四 〕 。 何不 自修 ， 問 吾 見 否 〔 五 〕 ？ 」 神 會 作禮 ， 便 為 門人 ， 不 離 漕溪 山 中 ， 常 在 左右 。 【 校記 】 〔一〕 敦博本 原作 「 南楊 」 ， 據 敦煌本 改 。 契嵩本 、 宗寶本 則 作 「 襄陽 」 。 〔 二 〕 原本 無 「 夫 」 字 ， 據 惠昕 本 加 。 〔 三 〕 敦博本 、 敦煌本 皆 如此 。 惠昕 本 則 刪 「 禮拜 」 二 字 ， 而 於 「 不 」 字 下 加 「 敢 」 字 ， 比 原本 文字 通暢 ， 但 文意 無別 。 〔 四 〕 敦煌本 無 此 「 見 否 吾 不 自知 」 六 字 ， 其他 各 本 亦 多 刪去 。 實則 原意 可 通 ， 唯 文字 質樸 耳 。 〔五〕 「 問 吾 見 否 」 句 上 ， 惠昕本 補加 「 乃 」 字 。 文氣 較 足 。 【 注釋 】 ❶ 南陽人 — 據 《 宋 高僧傳 》 卷 八 及 《 景德傳燈錄 》 卷 五 ， 神會 應 為 襄陽人 ， 俗姓 高 。 敦煌 寫本 說 他 是 南陽人 ， 可能 是 因為 他 曾 任 南陽 龍興寺 住持 之 故 。 ❷ 把 打— 用 手 捉 著 打 。 ❸自 過 患— 自身 的 過失 罪惡 。 ❹ 天 地 人 過 罪 — 自身 以外 一切 宇宙 眾生 的 過失 罪惡 。 ❺ 向 前 見 不 見 是 兩 邊 — 前面 所 說 的 「 見 」 與 「 不 見 」 ， 都 是 各 執 一 端 的 偏見 。 兩 邊 指 事物 客觀 對立 的 兩 個 極端 ， 皆 偏頗 而 非 中道 。 向 前 ， 一 說 是 惠能 叫 神 會 走向 前去 。 ❻痛 不 痛 是 生滅 — 是 說 被 打 的 痛 或 不 痛 ， 是 主觀 感受 的 一 有 一 無 、 一生 一 滅 的 問題 。 與 「 見 不見 是 兩 邊 」 性質 不同 。 【 直譯 】 又 有 一 個 僧人 ， 名叫 神會 ， 他 是 南陽人 。 他 來 曹溪山 禮拜 惠能 大師 ， 問道 ： 「 大 師父 坐禪 時 ， 是 看 得 見 或 看 不 見 ？ 」 惠能 大師 起身 ， 捉住 神 會 打 了 三幾 下 ， 反問 神 會 ： 「 我 打 你 ， 痛 或 不 痛 ？ 」 神 會 答道 ： 「 也 痛 也 不 痛 。 」 六祖 惠能 說 ： 「 那麼 我 也 看 得 見 也 看 不 見 。 」 神 會 又 問 大師 ： 「 為什麼 也 看 得 見 也 看 不 見 ？ 」 惠能 大師 說 ： 「 我 也 看 得 見 ， 是 因為 常常 見 得 到 自己 的 過失 罪惡 ， 所以 說 是 也 看 得 見 ； 而 所謂 看 不 見 ， 是 因為 見 不 到 宇宙 眾生 中 他人 的 過失 罪惡 ， 所以 也 看 得 見 也 看 不 見 呀 。 你 說 的 也 痛 也 不 痛 ， 又 是 怎麼樣 ？ 」 神 會 答道 ： 「 如果 不 痛 ， 那 就 如同 沒有 感情 的 草木 土石 ； 如果 痛 ， 那 就 如同 一般 俗眾 ， 心 中 就 會 生出 恨意 。 」 惠能 大師 說