、 不 是 辦法 時下 ， 教界 的 紛爭 愈來愈 多 ， 包括 了 內 與 外 多 方面 ， 而 造成 紛爭 的 主因 ， 不外乎 彼此 的 否定 和 排斥 。 如果 ， 以 佛法 的 理念 而言 ， 應該 瞭解 ： 「 無 諍 即 是 戒 。 」 「 覺知 是非 而 不 參予 。 」 「 默擯 。 」 這些 理念 與 方法 ， 肯定 了 「 是非 」 是 世法 ， 原本 就 是 「 相對 」 的 ； 所以 說 ， 佛法 中 強調 「 圓慧 」 和 「 圓覺 」 ， 其 目的 便是 在於 ： 「 從 相對 中 突破 而 顯現 絕對 ！ 」 因此 ， 突破 之 道 ， 纔 是 吾輩 必須 修養 的 大前提 。 因此 ， 一味 地 否定 和 排斥 ， 決 非 當務之急 ， 也 不 是 化解 問題 的 辦法 。 因此 ， 山僧 忝 為 比丘身 ， 深知 「 內 、 外 」 護法 的 重要性 ； 而且 ， 佛 否定 、 排斥 、 不 是 辦 法子 護教 之 重責大任 ， 更 是 無可旁貸 的 天職 。 但是 ， 無容 忽視 的 一些 事實 ， 於 佛子 群體 中 一直 存在 ， 也 因之 形成 許多 「 諍 」 的 遺憾 ； 似乎 應該 及時 警惕 ， 及時 提出 辦法 ， 以 為 「 止息 」 的 功德力 。 譬如 ： 因何 僧伽 的 培育 不 太 在意 。 因何 僧伽 的 老師 不 是 僧伽 。 因何 僧 教育 完成 之後 不 想 出家 。 因何 學術界 於 佛法 的 知識 者 不 是 出家人 。 因何 僧伽 群體 中 沒有 佛法 權威 的 普遍性 。 因何 許多 高級 知識 份子 不 願 步入 出家路 。 因何 出家 後 不肯 全心 投入 佛陀 的 教法 。 因何 出家 後 不 經 十 夏 即 能 成為 阿闍梨 。 因何 教法 實施 過程 中 定慧 之 學 那麼 淡漠 。 因何 摩訶衍乘 的 特色 往往 不及 罕那衍乘 。 以上 略 舉 大端 ， 未知 「 大佬 」 們 擁有 高 知名度 的 ， 對 這些 大端 可以 穩固 知名度 而 堪稱 大佬 的 內涵 ， 或 具足 、 或 關心 、 或 施行 、 或 盡力 的 有 多少 ？ 動輒 與 「 他 」 否定 、 排斥 ， 可 曾 想 過 「 能力 之 所及 」 ， 於 知見 之 功 ， 於 修養 之 德 ， 回歸 「 自我 」 並 不 是 辦法 ； 唯有 三 學 具足 ， 以 「 無礙 」 如 海 的 智慧 ， 方 可 突破 相對 ， 圓 成 絕對 ！ 若爾 如是 ， 竟 其 如實 ， 應該 可以 瞭解 問題 ， 化解 問題 ， 便 不至 發生 問題 ！ 不 是 麼 ？ 佛 云 ： 生 滅滅 已 ， 寂滅 為 樂 。 心 行 正念 之 法 學佛 者 應該 有 這樣 的 認識 ： 「 不 傷害 別人 ， 也 要 保護 自己 ； 如果 有 能力 的話 ， 應該 盡 一 份 心 去 幫助 別人 。 」 或許 ， 有 人 要 問 ： 「 不 傷害 別人 」 是 理所當然 的 事 ， 但 「 也 要 保護 自己 」 ， 豈不是 太 自私 ， 沒有 「 奉獻 」 的 菩薩 精神 了 嗎 ？ 若爾 如是 ， 則 可能 未 解 「 戒 、 定 、 慧 」 三 「 無漏 」 之 學 ， 何以 能夠 入 達 「 涅槃 」 之 城 的 法理 與 事理 。 眾所周知 ： 戒 、 是 禁制 ， 是 不 犯 ， 遠 諸 侵害 之 行為 。 定 、 是 正 受 ， 是 不 亂 ， 遠 諸 散漫 之 行為 。 慧 、 是 圓融 ， 是 不 昧 ， 遠 諸 愚癡 之 行為 。 無 漏 、 是 圓滿 ， 不 漏洩 ， 臻於 完美 。 涅槃 、 是 靜寂 ， 不 生滅 ， 清淨 之 境 。 從 這些 佛陀 的 法義 中 ， 當 可 發現 佛陀 的 理念 ： 何以說 「 慈 、 悲 、 喜 、 捨 」 四 無量心 ； 所云 「 無緣 慈 、 同 體 悲 」 的 心 行 ， 是 喜樂 的 ， 是 檀那 的 ， 絕不 是 痛苦 的 ， 連 「 命 」 都 不 要 了 ； 只 少 ， 捨命 亦 違 「 殺 」 戒 ， 何況 ， 命 已 不 存 ， 還 能 修行 辦道 麼 ？ 還 能 饒益 眾生 麼 ?
 
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或許 ， 更 有 人 說 ： 「 奉獻 不 是 要命 ， 但 只 施予 無畏 而已 。 」 不錯 ， 奉獻 不 是 要命 ， 而且 奉獻 也 是 「 捨 」 的 方式 ； 但 ， 如果 捨 的 勉強 ， 捨 的 痛苦 ， 即使 幫助 了 別人 ， 豈不是 「 把 別人 的 快樂 ， 建築 在 自己 的 痛苦 上 ？ 」 再說 ， 後面 的 話 ： 「 如果 有 能力 的話 ， 應該 盡 一 份 心 去 幫助 別人 。 」 難道 不 是 奉獻 之 道 ， 不能 構成 「 捨 」 的 功德 麼 ?
 
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也就是說 ： 「 大慈大悲 ， 是 大喜大捨 ！ 」 不 傷害 別人 ， 也 要 保護 自己 ， 肯定 地 說 ， 是 一 種 對 「 行為 」 必須 具備 「 智慧 」 的 修養 ； 就 像是 自己 不會 游泳 ， 遇到 落水 將 溺 的 人 ， 不可以 不顧 一切 而 躍身 入 水 ， 冀圖 救助 落水 的 人 ； 應該 運用 自己 可行 的 能力 ， 既 不會 使 別人 受到 傷害 ， 也 保護 了 自己 ， 不正 是 盡 了 一 份 心意 了 麼 ！ 當然 ， 可以 想見 ， 運用 自己 可行 的 能力 ， 必然 須要 運用 思想 ， 發揮 智慧 而 伸 援手 ， 救助 落水 將 溺 的 人 ； 既 至 盡 了 心 ， 行 了 捨 ， 救 了 人 ， 不 是 彼此 都 成 了 「 喜 」 樂 之 人 嗎 ?
 
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心 行 正念 之 法 與其 計較 、 不如 幫助 人人 都 免不了 「 放逸 、 懈怠 」 的 心念 。 如果 ， 當 你 面對 「 人 、 事 」 而 認為 有 了 「 應該 、 不 應該 」 的 分別 意識 時 ， 千萬 不要 祇是 計較 ， 將 自己 局限於 應該 與 不 應該 之中 ； 不然 ， 於 人 於 事 會 變 的 更 複雜 ， 牽扯 出來 的 問題 更多 。 因此 ， 面對 問題 之 時 ， 為了 化解 問題 ， 必須 不只 是 計較 ， 更 能 進一步 瞭解 問題 ； 這樣 ， 直接 反應 的 好處 ， 是 使 問題 單純化 ， 容易 「 發現 」 問題 的 癥結 之 所在 。 雖然 ， 分別 之 心 人人 難免 ， 但 「 計較 」 或 「 瞭解 」 是 可以 調整 的 ； 教法 中 所 提示 的 「 修行 」 ， 即 在 開示 佛弟子 們 ， 當 知 「 修 」 養 「 行 」 為 ， 防止 「 身行 」 、 「 口語 」 、 「 意 作 」 的 偏差 ； 就 像是 行車 時 修正 方向盤 一樣 ， 不可 稍 有 大意 ， 否則 的話 ， 隨時 都 會 發生 危險 ！ 修養 行為 ， 於 身 之 行 ， 於 口 之 語 ， 於 意 之 作 ， 所謂 造 「 業 」 三 大基 與其 計較 、 不如 幫助 因 ； 不過 ， 身 行 之 約束 ， 口語 之 約束 ， 似乎 尚 能 要求 或 限制 ， 而 意作 不 像 身 口 是 形 之於 外 ， 往往 內 動 而 成 作意 ， 無法 使 之 「 如何 」 ； 適巧 ， 身行 與 口語 的 發動 ， 來自 意作 的 力量 ， 也就是說 ， 意 作 而後 身行 與 口語 ； 依於 這 種 道理 ， 不 難 把握 修養 行為 的 要領 。 山僧 常 說 ： 「 學佛 之 人 ， 要 時刻 照顧 起 心 動 念 ， 維護 起 心 動 念 。 」 基於 心念 的 起動 ， 肯定 身 行 口語 的 作為 ， 作為 的 動力 即 在意 ； 如果 ， 意 緣 清淨 ， 身 口 亦即 清淨 ， 意 之 主宰 在 心 ， 故 利害 的 關鍵 在 心念 起動 之 趣向 如何 ？ 起 心 動 念 的 導引 ， 關係 外在 的 色塵 緣 境 ， 彼此 相應 之餘 ， 其 趣向 雖然 會 生起 分別 ， 而且 總 不捨 自我 意識 ； 但是 ， 若 能 提起 正念 ， 不止於 計較 ， 更 願意 去 瞭解 的話 ， 必然 會 不只 是 應該 不 應該 ； 肯定 的 說 ， 會 發現 許多 意想不到 的 「 事 、 理 」 。 道德 修養 道德 修養 ， 是 高等 動物 的 水準 ； 人 為 萬物之靈 ， 當 具 道德 修養 的 水準 ， 甚至 是 水準 的 標高 規範 者 。 時代 在 進步 ， 道德 修養 不僅 沒有 提昇 ， 反而 日趨 式微 ； 似乎 經濟 飛騰 ， 就 像是 許多 馳騁 的 馬群 ， 奔越 沙塵 地區 ， 但見 塵沙 滿 天 ， 不 見 駿馬 雄姿 。 想 一 想 ： 眼前 究竟 是 什麼 樣 的 景象 ?
 
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打 心 底 ， 又 是 什麼 樣 的 感 ?
 
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如果 ， 大家 平心靜氣 的 檢討 一下 ， 肯定 會 發現 許多 ， 你我 都 是 道德 修養 的 漠視 者 ； 因為 ， 你我 都 騎 在 馬背 上 ， 情感 與 精神 都 聚集 在 飛馳 的 競賽 上 ， 其他 的 ， 全 都 置諸 腦 後