為 「 宗旨 」 以至 圓融 無礙 的 「 妙 、 明 、 滿 」 為 標準 ！ 肯定 地 說 ： 佛陀 的 標準 是 達到 整體 的 圓 ， 如 球狀 ， 無論 任何 的 一 面 ， 都 不 應該 有 缺失 。 所以 ， 老衲 學佛 近 七十 年 唯一 的 心得 ， 但 留 兩 句 平常 的 話 ， 謂 ： 不要 傷害 他人 ， 也 要 維護 自己 。 如果 ， 有 能力 的話 ， 當然 要 盡心 去 幫助 別人 ， 而 培養 像 菩薩 一樣 的 慈悲 胸懷 。 以 法 為 師 佛法 ， 並 具 「 戒 、 定 、 慧 」 三 無 漏學 。 佛陀 說法 ， 告誡 學人 ， 分別 道理 和 方法 ， 無非 是 ： 令使 不 犯 ， 以 戒 為 師 。 令 使 不 亂 ， 以 定為 師 。 令使 不 愚 ， 以 慧 為 師 。 綜攬 佛陀 的 教法 ， 說 律學 ， 建立 戒法 ； 說 定學 ， 有 止 有 觀 ； 說 慧學 ， 知識 經驗 ； 集 三藏 十二 部 ， 無不 是 「 法 」 的 範疇 ， 肯定 佛陀 的 思想 理念 ， 證明 於 人生 的 現實 行為 之中 。 因此 ， 分別 三 學 ， 全 在 「 法 」 的 屬性 之內 ， 不可 但 取 三 學 中 的 任何 一 學 為 之 「 師 」 ； 如果 ， 一定 要 依 之 為 師 的話 ， 當 以 「 法 」 為 「 師 」 ， 方 能 三 學 具足 ， 得 了 生 脫 死 之 道 ！ 好 久 以前 ， 老衲 歸納 中國 佛法 之 十 大 學派 ， 曾 立 「 六 家 」 之 說 。 謂 ： 俱舍 與 成實 二 宗 ， 偏於 聲聞 緣覺 之 行 ； 戒律 之 學 ， 乃 佛弟子 必 修 必 以 法 為 師具 者 ， 淨土 理念 ， 學佛 行者 ， 只 少 必 淨 自心 之 土 ， 持 名 念佛 ， 更 屬 佛弟子 維護 身 語 意 ， 最為 簡便 易 行 之 法 。 於是 ， 必須 專修 精研 的 ， 但 有 ： 三論 、 唯識 、 華嚴 、 法華 、 禪那 、 密法 等 六 大 菩薩乘 學行 之 法系 。 雖然 ， 法系 之 說 ， 本 無 多少 數目 的 肯定 ； 但是 ， 十 大 學派 在 中國 ， 已經 遵循 很 久 ， 似乎 多少 有 了 些 共識 。 當然 ， 本 文 主題 在 「 以 法 為 師 」 ， 並 不 諍論 法系 為 建立 的 重點 ； 所以 ， 不妨 姑妄言聽 ， 但 說 佛弟子 的 修學 ， 當 以 「 法 」 依皈 ， 切莫 強調 「 偏見 」 ， 造成 誤解 的 導向 ； 否則 ， 久久 成相 ， 以為 佛法 但 有 戒學 ， 或者 但 重 戒法 ， 其他 「 定 、 慧 」 等 學 ， 使 之 淹歿 深埋 ， 讓 世人 誤以為 佛陀 之 教 ， 如此 而已 ； 無異於 世法 之 作 ， 止於 要求 ， 限制 ， 規範 ， 設立 許多 「 不得 自由 」 的 「 僵化 」 之 條文 。 念 、 念處 、 念處觀 ， 依於 佛陀 之 教法 ， 最初 教 二乘 行人 修 五停心觀 ， 為 止 行人 之 心 亂 ， 是 為 修 奢摩他法 ； 而後 教 依 四 念處 ， 以 發行 人 之 慧觀 ， 是 為 毗缽舍那法 。 因此 ， 佛陀 教 止教觀 ， 從小 向 大 ， 為 趣 菩薩 之 道 ， 於 心行處 ， 設 正知解 ， 為 求得 證故 ； 綜觀 佛典 之 要 ， 離 塵 遠俗 ， 突破 自我 ， 無非 悉 從 「 念 」 中 ， 隨緣 維護 ， 入 正法 之 諦義 ， 見 真如 之 無為 ， 圓滿 阿耨多羅三藐三 菩提 之 果證 。 是故 ， 無論如何 ， 佛子 修行 辦道 ， 於 「 念 」 之中 ， 必須 入住 正法處 ； 而 正法處 之 內涵 ， 總 歸 念佛 ， 念 法 ， 念 僧 ， 念 戒 ， 念 捨 ， 念 天 ， 念 出 入息 ， 念 死 （ 包括 自 死 、 他 緣死 ） 等 範圍 ， 以 明 了 「 生 」 之 道 ， 得 解 「 死 」 之 縛 ， 方 是 正 信 佛子 之 行 ！ 人身 難得 每當 電視 和 報刊 等 傳播 中 ， 視聽 到 「 苦難 」 的 事蹟 ， 描述 著 因為 天災人禍 而 發生 的 種種 悲慘 的 命運 ， 那些 於 苦難 中 承受 與 掙扎 的 人 ， 包括 受害 者 的 許多 關係 人 ， 有 老年 、 少年 、 以及 幼童 ， 淪陷 於 悲苦 困難 的 逆境 時 ， 忍不住 總會 想到 ： 快樂 的 、 健康 的 、 無憂無慮 的 ， 生活 在 安和 與 平靜 的 幸福 者 ； 有否 ， 於 意念 裡 發起 「 苦難 」 相關 的 思緒 ， 或多或少 分出 些許 幸福 ， 給予 那些 急待 援助 的 人 ； 祇 少 ， 於 自我 意識 中 ， 每當 太過 任性 的 時刻 ， 聯想到 那些 淪陷 苦難 的 人們 ， 而 能 藉機 調整 一下 ， 反省 一 番 ， 或多或少 的 緩和 一些 ； 尤其 是 ， 能否 於 觸動 靈智 之 時 ， 化 自我 而 為 廣大 的 他我 ， 盡 一點 心意 ?
 
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佛教 中 說 ： 「 人身 難得 」 ， 其 主旨 在 開示 眾生 ， 要 莊嚴 難得 的 人身 ， 切莫 耗費 生命 於 毫無 意義 的 生涯 之中 ； 所謂 「 成就 的 價值 」 ， 肯定 於 「 饒益 的 功德 」 ， 乃是 表現 於 菩薩 般 的 行為 ， 究竟於 佛陀 所 說 的 ： 人身 難 得 「 慈悲為懷 ， 眾生 平等 。 」 自從 五十三年 開 「 接 眾 」 的 大門 以來 ， 緇素 二 眾 ， 法緣 頗 廣 ， 即 以 出家 僧尼 ， 亦 逾 三百 之 數 ； 雖然 為數 並 無 驚人 之 處 ， 於 所 付 心血 ， 刻意 栽培 ， 卻 也 極盡 所 能 、 圓 成 「 色 、 法 」 二 身 之 責 。 雖然 ， 時 至今朝 ， 並 無 出色 之 材 ， 亦 缺 龍象 之 將 ； 但 ， 只 少 略 諳 「 行修 」 之 道路 ， 可以 逐步 向 前 ， 趨往 「 清淨 、 莊嚴 、 澹泊 」 的 菩提 勝境 之 地 ！ 現前 ， 所 處 時空 ， 舉目 耳 ， 於 聲色 最 繁 而 雜 的 世態 中 ； 教 內 緇素 ， 講求 修行 辦道 ， 有 否 確知 ？ 修 什麼 行 、 辦 什麼 道 ?
 
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唯有 確知 「 修行 辦 道 」 之 法要 ， 依法 修 之 辦 之 ； 纔 能 莊嚴 難得 的 人身 ， 圓滿 成就 的 價值 ， 肯定 饒益 的 功德 。 畢竟 如何 是 修行 辦道 呢 ？ 行 、 即 是 行為 。 道 、 即 是 德性 。 行 的 造作 之 能 者 ， 即 是 身 之 作 、 口 之 言 、 意 之 想 ； 也 就 所 作 、 所 言 、 人身 難得 所 想 ， 於 「 我 」 的 凡 所有 的 行為 ！ 道 的 關係 之 內容 ， 依於 所 作 、 所 言 、 所 想 而 形成 利 或 害 ； 於 「 我 」 的 不 毀傷 他人 ， 亦 不 毀傷 自己 ， 方 稱 圓滿 。 因此 ， 修行 ， 是 修養 自己 的 身 、 口 、 意 之 行為 ； 辦 道 ， 是 辦理 行為 中 能 圓成 有利 而 無害 的 內容 ； 唯有 如是 修行 ， 如是 辦道 ， 纔 能 莊嚴 難得 的 人身 ！ 由此可見 ， 修行 辦道 ， 乃是 「 自利 利人 」 的 作為 ， 並非 止於 個己 的 「 獨身 」 行為 之 利樂 ； 基於 佛 菩薩 的 理念 ， 謂 「 慈悲 為懷 」 ， 說 「 拔 苦 與 樂 」 ， 建立 在 「 願 」 的 弘大 ， 包含 了 「 自 、 他 」 廣 面 的 饒益性 。 眾所周知 ， 行 「 願 」 的 要義 ， 於 自己 是 一 種 修養 ， 於 他人 當 具備 德能 ； 也就是說 「 願 」 要 成 「 力 」 ， 不只 是 「 說說 」 即 能 成辦 ， 必須 心念 之 所 起 ， 行為 之 所 動 ， 悉皆 以 「 喜捨 」 為 前提 ， 終結 之餘 而 能 步入 「 慈悲 」 的 效益 ， 方 能 達到 「 眾生 有 病 我 亦 病 」 的 「 行願 」 之 道力 ！ 如是 ， 一 句 「 人身 難得 」 ， 纔 不至 淪於 教條 或 口號 之 嫌疑 ！ 佛法 難聞 前 些 日子 ， 公共 電視 中 發表 「 素食 」 的 知識 ， 監作 單位 是 省 婦幼 衛生 研究所 ， 介紹 了 所謂 的 三 種 素食 ， 謂 ： 、 全 素食 ── 無 動物類 ， 有 奶 、 蛋 等 。 、 半 素食 ── 有 動植物類 、 奶 、 蛋 等 。 、 佛教 素食 ── 純 植物類 。 前 說 兩 種 素食 ， 衲僧 不 表 意見 ， 唯獨 「 佛教 素食 」 之 說 ， 令 人 罔然 ， 禁不住 驀地 發起 「 佛法 」 真的 「 難聞 」 嗎 ？ 若 有 異議 ， 則 「 佛教 素食 」 即 是 ！ 何以故 ？ 佛教 從無 「 素食 」 之 說 。 若 謂 「