看 得 見 也 看 不 見 。 」 神 會 又 問 大師 ： 「 為什麼 也 看 得 見 也 看 不 見 ？ 」 惠能 大師 說 ： 「 我 也 看 得 見 ， 是 因為 常常 見 得 到 自己 的 過失 罪惡 ， 所以 說 是 也 看 得 見 ； 而 所謂 看 不 見 ， 是 因為 見 不 到 宇宙 眾生 中 他人 的 過失 罪惡 ， 所以 也 看 得 見 也 看 不 見 呀 。 你 說 的 也 痛 也 不 痛 ， 又 是 怎麼樣 ？ 」 神 會 答道 ： 「 如果 不 痛 ， 那 就 如同 沒有 感情 的 草木 土石 ； 如果 痛 ， 那 就 如同 一般 俗眾 ， 心 中 就 會 生出 恨意 。 」 惠能 大師 說 ： 「 神 會 ！ 前面 所 說 的 見不見 ， 是 事物 正反 有無 對立 的 兩 個 極端 ， 而 痛 不 痛 卻 是 主觀 感受 上 一 有 一 無 、 一生 一 滅 的 問題 。 你 自己 的 心性 都 尚且 未曾 悟見 ， 竟然 敢 來 捉弄 別人 ！ 」 神 會 頂禮膜拜 ， 再 頂禮膜拜 ， 不 敢 說話 。 惠能 大師 說 ： 「 你 心性 迷惑 不 曾 悟見 ， 應該 去 請教 那些 能 知 善識 的 人 尋找 出路 。 如果 你 心 中 覺得 自己 悟見 本性 了 ， 那麼 依照 大乘 佛法 修行 即 是 。 你 自身 迷惑 ， 還 不能 悟見 自己 本心 ， 卻 反而 來 問 我 惠能 悟見 了 沒有 ？ 我 無從 自己 判斷 ， 想 取代 你 的 迷惑 也 辦 不 到 。 你 如果 自性 悟見 了 ， 又 豈能 取代 我 心 中 的 迷惑 ？ 悟見 了 本性 沒有 ， 我 是 無法 自己 判斷 的 。 你 為什麼 不 自己 好好 修行 ， 卻 反而 來 問 我 看 得 見 或 看 不 見 ？ 」 神 會 行禮 ， 於是 成為 門下 弟子 ， 不再 離開 曹溪山 中 ， 常 在 惠能 左右 身邊 。 【 新繹 】 此 章 記惠 能 與 神 會 討論 本性 悟見 的 問題 。 神會 是 惠能 十 大 弟子 之 一 ， 也 是 南宗 荷澤禪 的 祖師 。 據 今人 考證 ， 他 生 於 武則天 光宅 元年 （六八四） ， 卒 於 肅宗 乾元 元年 （七五八） 以後 。 湖北 襄陽 人 ， 俗姓 高 。 初 學 儒道 ， 後 出家 為 僧 。 曾 謁見 神秀 ， 後 拜 惠能 為 師 。 惠能 去世 後 ， 曾 任 南陽 龍興寺 住持 ， 故 又 有 人 說 他 是 南陽人 。 唐玄宗 開元 、 天寶 年間 ， 弘揚 曹溪 頓教 ， 曾 奉詔 入 內 道場 ， 對 南宗 禪法 的 發展 ， 貢獻 很 大 。 後 住 洛陽 荷澤寺 ， 故 世 稱 荷澤 大師 。 唐德宗 貞元 十二年 （七九六） ， 被 尊為 禪宗 七 祖 。 此 章 記 神會 初來 禮拜 惠能 的 情形 。 神 會 在 謁見 惠能 之前 ， 已 讀 過 儒家 道家 的 一些 典籍 ， 也 曾 去 見 過 神秀 求 法 ， 所以 他 的 問題 ， 已 非 經書 上 的 疑義 ， 而是 坐禪 時 的 悟道 之 法 。 一般而言 ， 坐禪 時 須 結跏趺坐 ， 端身 澄慮 ， 雙目 微 張 ， 心 則 專注 一 處 ， 因此 神 會 問 惠能 坐禪 時 「 見 不 見 」 的 問題 ， 是 一 個 比較 尖銳 而 難以 回答 的 問題 。 你 要 說 是 「 見 」 ， 卻 明明 已 入 禪定 ， 實際 上 是 視若無睹 ； 你 要 說 是 「 不 見 」 ， 卻 明明 雙目 未 閉 ， 必然 有 見於 某 一 對象 。 神 會 提出 這樣 的 問題 ， 表示 他 對 修行 已 有 一定 程度 的 體會 。 也 因此 ， 六祖惠能 不 攖 其 鋒 ， 反而 對 神 會 把 打 了 三幾 下 ， 問 他 「 痛 不 痛 」 ， 用 旁敲側擊 的 方式 來 開導 他 。 「 見 」 與 「 不見 」 是 客觀 事物 對立 的 兩 端 ， 是 有形 相 可 求 的 ， 不論 是 「 見 」 或 「 不 見 」 ， 那 個 事物 對象 是 依然 存在 的 ； 「 痛 」 與 「 不 痛 」 則 是 主觀 的 感受 ， 它們 因緣 和合 ， 一生 一 滅 ， 當 你 覺得 「 痛 」 時 就 痛 ， 覺得 「 不 痛 」 時 就 不 痛 ， 二 者 之間 不能 假借 ， 不能 取代 。 惠能 所以 會 說 ： 「 見 不 見 是 兩 邊 ， 痛 不 痛 是 生滅 」 ， 是 為了 說明 二 者 的 性質 不同 。 所以 會 說 ： 「 吾 不 自知 ， 代 汝 迷 不得 。 汝 若 自 見 ， 代 得 我 迷 ？ 」 也 是 為了 說明 「 個人 吃飯 個人 飽 ， 自家 修行 自家 得 」 的 道理 。 坐禪 時 見 或 不 見 呢 ？ 惠能 以為 不能 執著 於 形相 上 的 見 與 不見 ， 而 應該 注意到 修行 悟道 的 本身 ， 所以 他 回答 說 ： 「 亦 見 亦 不 見 」 。 見 者 為 自身 的 過錯 ， 不 見 者 乃 自身 之外 他人 的 罪失 。 他 為什麼 批評 神 會 「 若 不 痛 ， 即 同 無情 木石 ， 若 痛 ， 即 同 凡夫 」 的 說法 呢 ？ 來 聽 我 給 你 唱誦 吧 。 」 頌詞 如下 ： 第一 代 祖師 達摩 和尚 的 頌詞 這樣 說 ： 我 最初 來到 東方 所謂 中土 的 原因 ， 是 宣揚 佛教 來 救 迷惑 的 有情 眾生 ； 就 像 一 朵 花 開 ， 有 五 瓣 花葉 陪襯 ， 所 結 的 果實 ， 是 自然而然 的 形成 。 第二 代 祖師 慧可 和尚 的 頌詞 這樣 說 ： 本來 就 是 因為 有 土地 種植 的 因緣 ， 所以 才 在 土地 上 種花 ， 使 之 成長 ； 如果 當初 就 原本 沒有 種植 的 土地 ， 請問 所 開 的 花朵 ， 又 從 何處 綻放 ？ 第三 代 祖師 僧燦 和尚 的 頌詞 這樣 說 ： 花 的 種植 ， 必須 因應 土地 的 環境 ， 在 適當 的 土地 上 種花 才 能夠 成長 ； 如果 花種 的 本身 沒有 成長 的 本性 ， 那麼 種 在 土地 上 也 不會 有 花 綻放 。 第四 代 祖師 道信 和尚 的 頌詞 這樣 說 ： 花種 的 本身 ， 各 有 其 天生 的 本性 ， 因應 土地 的 環境 ， 種花 才 能 成長 ； 要是 開花 之前 的 因緣 不能 相 和合 ， 那麼 一切 免談 ， 花 完全 不會 綻放 。 第五 代 祖師 弘忍 和尚 的 頌詞 這樣 說 ： 有 感情 的 眾生 肯 來 播下 花 的 種子 ， 那麼 沒有 感情 的 花木 也 都 會 成長 ； 如果 沒有 感情 ， 又 沒有 花 的 種子 ， 那麼 空有 心地 ， 也 沒有 花葉 開展 。 第六 代 祖師 惠能 和尚 的 頌詞 這樣 說 ： 心地 上 如果 帶有 感情 又 播下 花種 ， 佛法 就 會 像 時雨 普 霑 ， 使 花 繁生 ； 如 能 自悟 花 和 感情 、 種子 的 關係 ， 那麼 菩提 的 果實 也 就 會 自然 長成 。 惠能 大師 說 ： 「 你們 眾人 聽 我 作 兩 首 偈頌 ， 取 的 是 達摩 和尚 頌詞 的 旨意 。 你們 之中 愚癡 的 人 ， 若 依照 這 二 頌 來 修行 ， 必定 會 悟見 本性 。 」 第一 首 頌詞 這樣 說 ： 心地 上 如果 任憑 邪惡 的 花朵 綻放 ， 五 瓣 花葉 就 會 隨著 根蒂 到處 流轉 ； 共同 造就 了 無明 煩惱 的 種種 作用 ， 眼看著 被 那 罪惡 的 風 吹 得 團團轉 。 第二 首 頌詞 這樣 說 ： 心地 上 如果 正善 的 花朵 到處 綻放 ， 五 瓣 花葉 就 會 隨著 根蒂 到處 開展 ； 共同 修成 了 般若 至高無上 的 智慧 ， 將來 為 佛性 菩提 證得 一 個 好 榜樣 。 六祖 惠能 解說 偈頌 完畢 以後 ， 就 讓 僧徒 眾生 散去 。 門下 弟子 走出 講堂 外面 想想 ， 就 知道 惠能 大師 不會 太 久 了 ， 在 這 人世間 。 【 新繹 】 這 一 章 承接 上 文 ， 記 法海 在 惠能 死前 ， 問 衣法 當 付 何 人 。 因為 惠能 曾 從 五祖 弘忍 處 ， 得到 衣法 的 傳授 ， 成為 禪宗 正統 的 標記 ， 所以 法海 有 此 一 問 。 惠能 的 回答 是 ： 「 法 即 付 了 」 ， 「 衣 不 合 傳 」 。 對照 此 章 上下文 ， 「 法 即 付 了 」 應 與 下文 說 二十幾 年 後 ， 有 人 出來 定 佛教 是非 一 事 有關 。 印順 《 中國 禪宗 史 》 第五 章 第五 節 云 ： 這 明顯 是 暗示 神會 ， 於 開元 二十年 （七三二） 頃 ， 在 滑臺 大雲寺 ， 召開 定南宗 宗旨 大會 的 事 。 《 神會 語錄 》 作 「 我 滅 度 後 四十 年 外 」 。 《 壇經 》 大乘寺 本 作 「 有 南陽人 出來 … … ， 即 是 吾 法 弘 於 河洛 ， 此 教 大行 」 ， 更 明顯 的 暗示 神 會 在 洛陽