在一起 ， 情緒 就 是 起起伏伏 ， 因為 沒辦法 從 二元 的 世界 認識到 絕對 一元 的 心 。 以前 法眼 文益 禪師 行腳 時 遇到 羅漢桂琛 禪師 ， 談到 「 地 與 我 同 根 」 ， 羅漢桂琛 禪師 就 對 法眼 文益 禪師 說 ， 你 講 天地 與 我 同 根 ， 山河 大地 跟 你 是 相同 還是 不同 啊 ？ 法眼 文益 禪師 就 講 ， 別， 山河 大地 與 他 是 不同 的 。 羅漢桂琛 禪師 就 比 兩 根 手指頭 ， 法眼 文益 禪師 一 看 馬上 就 改口 ， 同 。 我 現在 也 比 兩 根 手指 ， 這 是 二 還是 一 啊 ？ 你 說 二 ， 你 就 沒有 看到 一 ； 你 說 一 ， 你 沒有 看到 二 ； 你 說 非 一 非 二 ， 就 沒有 看到 它 ； 你 說 是 一 也 是 二 ， 那 你 眼睛 花 了 。 這 是 一 個 很 現實 的 問題 ， 你 如果 開悟 ， 你 就 會 懂 。 心 如果 得 依靠 東西 起 念 ， 例如 你 說 我 比 兩 根 手指 叫 剪刀 ， 那 你 是 不 自由 的 。 你 生命 的 生發點 是 依靠 在 剪刀 ， 你 不 是 獨立 自主 ， 而是 作不了 主 的 ， 必須 依靠 東西 來 討論 。 到底 我 比 這樣 是 二 還是 一 ？ 還是 剪刀 呢 ？ 知道 就 是 知道 ， 不 知道 就 是 不 知道 。 「 天地 與 我 同 根 」 ， 不 是 一 也 不 是 二 ， 不 是 二 也 不 是 一 ， 是 二 也 是 一 。 你 要是 真的 知道 ， 就 會 知道 這 個 知道 不 是 知道 一 個 東西 ， 而是 知道 你 的 生命 。 什麼 人 讓 你 看 、 讓 你 認為 ？ 你 生命 現在 正在 發生 什麼 事 ？ 要 注意 ， 是 你 的 生命 正在 發生 什麼 事 ， 不 是 你 生命 之外 的 東西 。 如果 知道 生命 是 一 個 整體 ， 沒有 內外 ， 就 能夠 銷融 二元 。 銷融 不 是 否定 這 個 東西 的 存在 ， 而是 佛法 講 的 不即不離 、 非 一 非 二 ， 整 個 是 一 個 ， 一 個 當中 又 有 不同 。 不同 當中 有 同 ， 同 當中 有 不同 ， 非 二元 境界 或是 一元 境界 ， 它 不 是 否定 獨立 。 能 銷融 心 中 的 二元 ， 心 會 平靜 ， 就 不 需要 依靠 。 依靠 的 心 是 不 平靜 、 作不了 主 的 ， 你 會 陷 在 裡面 想 ， 把 自己 陷 在 一 個 迴圈 裡 ， 讓 生命 的 學習 過程 拉長 。 要 時刻 把 創造 的 東西 消化掉 ， 把 能量 歸於 空 。 歸於 空 不 是 沒有 ， 而是 銷融 ， 是 經典 講 的 「 無住 生心 」 的 無住 ， 不 放下 、 不 無住 也 不行 ， 本來 現象 存在 就 同時 消失 。 要 做 一 件 事情 ， 了解 理 再 來 做 ， 不 了解 理 而 做 是 迷信 ， 人家 信 你 就 信 ， 人家 講 你 就 講 。 理 要 先 通 ， 不無 住 也 不行 ， 它 不只 是 釋迦牟尼佛 的 事實 ， 是 每 個 人 的 事實 。 想法 時刻 在 變 ， 你 能 抓 得 到 嗎 ？ 你 要 抓住 想法 的 這 個 想法 本身 就 會 變 了 。 身體 時刻 在 變 ， 你 想 抓 哪 一 個 身體 啊 ？ 關係 時刻 在 變 ， 你 想 抓 哪 一 個 關係 啊 ？ 佛教 講 無常 ， 你 會 死掉 、 你 兒子 會 死掉 ， 你 的 錢 會 跟 你 沒有 關係 ， 你 這 輩子 所有 的 東西 會 不 見 ， 留 也 留 不 住 ， 這些 聽起來 是 不 是 有點 悲傷 啊 ？ 但 這 是 事實 。 事實 不 是 悲觀 、 不 是 樂觀 ， 事實 就 是 事實 。 因為 人 想要 更 好 ， 跟 他 講 再 好 的 東西 也 會 不見 ， 他 的 心 就 會 失落 ， 就 認為 這 叫 悲觀 。 從 另外 一 個 角度 看 ， 如果 什麼 都 不變 ， 你 能 變 得 更 好 嗎 ？ 所以 變 代表 著 積極 的 生命 創造力 。 你 想要 健康 一點 ， 為什麼 可以 健康 一點 ？ 因為 會 變 。 如果 想法 、 關係 、 生活 環境 都 不會 變 ， 人生 有 什麼 樂趣 ？ 人 追求 的 穩定 是 一 種 幻想 ， 如果 真的 讓 你 不變 ， 你 也 不會 快樂 。 人 要 怕 的 不 是 死掉 ， 要 怕 的 是 死 不 掉 ， 這 個 才 麻煩 。 為什麼 這麼 講 ？ 你 能 想 的 能力 永遠 都 在 ， 這 個 能力 不 屬於 能量 ， 但 它 可以 創造出 無限 的 能量 。 如果 起 的 念頭 很 矛盾 ， 身體 就 有病 ， 念頭 很 複雜 ， 人 的 進退 就 很 複雜 。 念頭 如果 作不了 主 ， 人際 關係 就 作不了 主 、 環境 作不了 主 、 生活 作不了 主 、 生死 作不了 主 。 如果 念頭 能夠 作主 ， 身體 就 能夠 作主 ， 要 來 就 來 、 要 走 就 走 ， 生命 能夠 作主 。 凡夫 和 聖人 都 是 心 所 生 ， 所以 「 凡 聖 含 靈 共 我 家 」 ， 心 好比 水 ， 水 能 載舟 、 亦 能 覆舟 。 真正 究竟 的 心 是 一元 境界 ， 心 超越 善惡 ， 但是 一般人 生 善念 就 執著 善 ， 善 不 是 惡 ， 就 變成 二元 。 要 知道 善 、 惡 都 是 心 所 生 ， 從 善惡 境界 超越 到 非 善 非 惡 而 契悟 本心 ， 知道 心 是 一切 相 的 源頭 。 「 一 念 不 生 全 體現 」 ， 能夠 達到 一 念 不 生 ， 佛 找 不 到 、 魔 找 不 到 。 念頭 有 相應 的 法界 ， 所以 念頭 一 收 ， 什麼 人 都 找 不 到 ， 因為 心 變成 整 個 虛空 ， 能 保持 這 個 境界 ， 就 可以 了 生死 。 生死 就 是 念頭 作不了主 ， 著相 的 念頭 生 、 念頭 滅 ， 心 不斷 著相 起 念 ， 不斷 產生 境界 ， 心 不斷 追求 境界 。 所謂 了 生死 是 指 心 從 本性 的 清淨 當中 無我 而 起用 ， 用 而 無用 ， 起 作用 後 馬上 消歸 於 自性 ， 所以 念念 從 心 起 ， 念 念 不 離 頭 ， 念念 歸 自心 。 「 六 根 才 動 被 雲 遮 」 ， 只要 有 執著 ， 此 執著 必然 透過 六 根 著相 而 分割 實相 ， 執著 障蔽 心 的 光明 智慧 ， 讓 人 扭曲 事實 ， 無法 接受 事實 。 不管 信 什麼 宗教 ， 大部分 人 信 自己 的 程度 可能 比 信教 還要 深 ， 不管 所 信 為 何 ， 都 離 不 開 自己 的 執著 。 執著 會 扭曲 實相 ， 讓 人 看 不 到 事實 。 事實 不 需要 解釋 ， 所以 禪宗 才 講 「 雲 在 青天 水 在 瓶 」 。 水 是 水 、 花 是 花 ， 人 的 解釋 與 認識 是 習慣 而 不 是 事實 。 「 斷除 妄想 重 增病 」 ， 妄想 不 是 真 ， 如果 妄想 是 真 就 沒有 辦法 斷 。 就 像 世上 沒有 一 件 事情 是 真的 困難 ， 否則 就 沒有 人 能 解決 ， 不同 的 因緣 條件 造成 不同 的 困難 和 困境 。 例如 打坐 有 妄想 了 ， 只要 在 自己 的 方法 上 繼續 用功 ， 不 理會 妄想 ， 妄想 自然 會 離開 。 念 無性 ， 只要 念 空 不 守 空 ， 念 動 不 續 動 ， 妄念 自息 。 本性 本來 就 在 ， 修行 不 是 造 一 個 清淨 的 本性 ， 是 放下 妄想 ， 本性 就 會 現前 。 把 自己 強烈 的 習慣 跟 執著 放下 ， 實相 、 光明 就 會 現前 ， 所以 才 說 「 斷除 妄想 重 增病 ， 趣 向 真如 亦 是 邪 ， 隨 順 世緣 無 罣礙 ， 涅槃 生死 等 空花 」 。 紫柏真可 大師 未 悟道 前 ， 在 寺廟 裡 聽到 這 個 偈子 ， 對於 「 斷除 妄想 重 增病 ， 趣 向 真如 亦 是 邪 」 兩 句 感到 很 疑惑 ， 他 認為 應該 是 「 斷除 妄想 方 無 病 ， 趣 向 真如 不 是 邪 」 。 於是 他 就 一直 參究 這 兩 句 話 ， 時刻 揣摩 到底 是 什麼 意思 。 由於 時刻 想 知道 答案 ， 就 沒有 其他 妄想 ， 把 所有 念頭 收到 想 知道 答案 的 這 個 念 ， 等到 連 想 知道 答案 的 念 都 破掉 了 ， 二元 消泯 、 能 所 雙忘 ， 剎那 就 悟道 。 禪宗 就 是 用 這樣 的 方法 把 執著 破掉 ， 所以 禪宗 公案 就 是 要 破掉 所有 習慣 的 理路 ， 讓 人 不要 執著 ， 以 一 念 疑 收 萬 念 妄 ， 再 把 這 一 念疑 放下 就 契悟 本心 。 禪宗 講 疑 要 成 團 ， 意思 是