行動 ， 派 人 用 特殊 漁網 到 特定 海域 打撈 ， 漁網 出水 前 一剎那 ， 用 特殊 吸管 連 魚 帶 水 一起 裝入 一 特殊 容器 ， 專車 送到 機場 ， 等待 的 專機 立即 起飛 。 而 作為 老子 哲學 核心 範疇 的 ﹁ 道 ﹂ ， 更 是 那 種 ﹁ 視之 不見 ， 聽 之 不 聞 ， 搏 之 不得 ﹂ 的 似 糊塗 又 非 糊塗 、 似 聰明 又 非 聰明 的 境界 。 人 依於 道 而 行 ， 將 會 ﹁ 大直 若 屈 ， 大 巧 若 拙 ， 大辯 若 訥 ﹂ ， 中國人 向來 對 ﹁ 智 ﹂ 與 ﹁ 愚 ﹂ 持 辯證 的 觀點 ， ︽列子 ． 湯 問 ︾裡 愚公 與 智叟 的 故事 ， 就 是 我們 理解 智愚 的 範本 。 莊子 說 ： ﹁ 知 其 愚 者 非 大愚 也 ， 知 其 惑 者 非 大惑 也 。 ﹂ 人 只要 知道 自己 愚 和 惑 ， 就 不 算是 真 愚 真 惑 。 是 愚 是 惑 ， 各人 心 裡 明白 就 足夠 了 。 孔子 說 ： ﹁ 寧 武子 ， 邦 有道 則 知 ， 邦 無道 則 愚 。 其 知 可 及 也 。 ﹂ 寧武子 即 寧俞 ， 是 春秋 時期 衛國 的 大夫 ， 他 輔佐 衛文公 時 天下 太平 、 政治 清明 。 但 到 了 衛文公 的 兒子 衛成公 執政 後 ， 國家 則 出現 內亂 ， 衛成公 出奔 陳國 。 寧俞 則 留在 國內 ， 仍 是 為 國 忠心耿耿 ， 表面 上 卻 裝出 一 副 糊里糊塗 的 樣子 ， 這 是 明哲保身 的 處世 方法 。 因為 身為 國家 重臣 ， 不會 保身 怎能 治國 ？ 後來 周天 在 苦海 中 做 一 個 快樂 的 人子 出面 ， 請 諸侯 霸主 晉文公 率 師 入 衛 ， 誅殺 佞臣 ， 重 立 衛成公 ， 寧俞 依然 身居 大夫 之 位 。 這 是 孔子 對 ﹁ 愚 ﹂ 欣賞 的 典故 ， 他 很 敬佩 寧俞 ﹃邦 無道 則 愚 ﹂ 的 處世 方法 ， 認為 一般人 可以 像 寧俞 那麼 聰明 ， 但 很 難 像 寧俞 那樣 糊塗 。 在 古代 上層社會 的 政治 傾軋 中 ， 糊塗 是 官場 權力 較量 的 基本功 。 僅 以 三國 時期 為 例 ， 就 有 兩 場 充滿 睿智 精彩 的 表演 ： 一 是 曹操 、 劉備 煮酒 論 英雄 時 ， 劉 佯裝 糊塗 得以 脫身 ； 二 是 曹 、 司馬 爭權 時 司馬懿 佯病 巧 裝 糊塗 反 殺 曹爽 。 後人 有 語 云 ： ﹁ 惺惺 常 不足 ， 濛濛 作 公卿 。 ﹂ 蘇東坡 聰明 過人 ， 卻 仕途 坎坷 ， 曾 賦詩 慨歎 ： ﹁ 人人 都 說 聰明 好 ， 我 被 聰明 誤 一生 。 但願 生兒 愚 且 蠢 ， 無 災 無 難 到 公卿 。 ﹂ 聰明 難 ， 糊塗 亦 難 ， 由 聰明 轉入 糊塗 更 難 。 放 一 招 ， 退 一 步 ， 當下 心安 ， 非 圖 後來 福報 也 。 做人 過於 聰明 ， 無非 是 想 佔 點 小便宜 ； 遇事 裝 糊塗 ， 只不過 吃 點 小 虧 。 吃虧 是 福 不 是 禍 ， 往往 有 意想不到 的 收穫 。 ﹁ 饒 人 不 是 癡 ﹂ ， 歪打正著 ， ﹁ 吃 小虧 佔 大 便宜 ﹂ 。 有 些 人 只 想 處處 佔便宜 ， 不肯 吃 一點 虧 ， 總是 ﹁ 斤斤計較 ﹂ ， 到 後來 是 ﹁ 機關算盡 太 聰明 ， 反 誤 了 卿卿 性命 ﹂ 。 鄭板橋 以 個性 ﹁ 落拓 不羈 ﹂ 聞名 於 史 ， 心地 卻 十分 善良 。 他 曾 給 其 堂弟 寫 過 一 封 信 ， 信 中 說 ： ﹁ 愚 兄 平生 謾罵 無禮 ， 然 人 有 一 才 一技之長 ， 一 行 一言為美 ， 未嘗 不 嘖嘖稱道 。 囊 中 數千 金 ， 隨手 散盡 ， 愛 人 故 也 。 ﹂ 以 仁者 愛 人 之 心 處世 ， 必 不肯 事事 與 人 過於 認真 ， 因而 ﹁ 難得 糊塗 ﹂ 確實 是 鄭板橋 襟懷 坦蕩 無私 的 真實 寫照 ， 並非 一般人 所 理解 的 那 種 毫無 原則 糊里糊塗 地 做人 。 糊塗 難 ， 難 在 人 私心 太 重 ， 執著 於 自我 ， 陡 覺 世界 太 小 ， 眼前 只 有 名利 ， 不免 斤斤計較 。 ︽列子 ︾ 中 有 齊人 攫 金 的 故事 ， 齊人 被 抓住 時 官吏 問 他 ： ﹁ 市場 上 這麼多 人 ， 你 怎敢 搶 金子 ？ ﹂ 齊人 坦言 陳辭 ： ﹁ 拿 金子 時 ， 看 不 見 人 ， 只 看見 金子 。 ﹂ 可見 ， 人性 在 苦海 中 做 一 個 快樂 的 人 確 有 這 種 弱點 ， 一旦 迷戀 私利 ， 心 中 便 別 無 他物 ， 唯利是圖 ， 用 現代人 的 話 說 是 ： 眼 中 只 有 錢 ！ 聰明 與 糊塗 是 人際 關係 範疇 內 必 不可 少 的 技巧 和 藝術 。 得 糊塗 時 且 糊塗 ， 這 是 比 聰明 人 還 聰明 的 處世 哲學 ， 是 人生 的 大 學問 。 聰明 難 ， 糊塗 更 難 。 糊塗人 最 高明 許多 人 表面 看來 聰明 絕頂 ， 整 天 指東道西 ， 嘰嘰喳喳 藉以 顯示 自己 的 聰明 才智 ， 實際 上 並 不 是 聰明 人 ， 真正 聰明 的 人 不會 用 這 種 愚蠢 的 方法 證明 自己 ， 而是 故意 裝 愚 。 所以 ， 有 些 人 看起來 一點 都 不 聰明 ， 卻 很 可能 是 最 高明 的 人 。 宋代 的 大 文豪 蘇東坡 喜歡 禪道 。 一 次 ， 他 到 金山寺 和 方外 至交 佛印 禪師 打坐 參禪 。 參 了 一會兒 ， 蘇東坡 覺得 身心 通暢 ， 於是 問 佛印 ： ﹁ 禪師 ！ 你 看 我 坐 的 樣子 怎麼樣 ？ ﹂ 在 苦海 中 做 一 個 快樂 的 人 佛印 ： ﹁ 我 看 你 好 莊嚴 ， 像 一 尊 佛 ！ ﹂ 蘇東坡 聽 了 非常 高興 。 禪師 接著 問 蘇東坡 ： ﹁ 學士 ！ 你 看 我 坐 的 姿勢 怎麼樣 ？ ﹂ 蘇東坡 一 聽 ， 馬上 嘲弄 禪師 說 ： ﹁ 真 像 一 堆 牛糞 ！ ﹂ 佛印 聽 了 也 很 高興 。 蘇東坡 見 將 禪師 喻為 牛糞 ， 禪師 竟 無以 為 答 ， 以為 贏 了 佛印 禪師 ， 於是 跟 自己 的 妹妹 蘇 小妹 說 ： ﹁ 我 今天 贏 了 ！ ﹂ 蘇 小妹 就 問道 ： ﹁ 哥哥 ！ 你 究竟 是 怎麼 贏 了 禪師 的 ？ ﹂ 蘇東坡 眉飛色舞 地 敘述 了 一 遍 。 蘇 小妹 天資 超人 ， 才華 出眾 ， 她 聽 了 蘇東坡 得意 的 敘述 之後 ， 正色 說 ： ﹁ 哥哥 你 輸 了 ！ 禪師 心 中 有 佛 ， 所以 他 看 你 如 佛 ； 而 你 心 中 有 牛糞 ， 所以 你 看 禪師 才 像 牛糞 ！ ﹂ 蘇東坡 啞然 ， 方 知 自己 又 輸給 了 佛印 禪師 。 在 這 個 故事 中 我們 可以 看出 ， 自詡 聰明 的 人 不一定 聰明 ， 蘇東坡 尚且 如此 ， 何況 你我 ！ 所以 我們 還是 不要 自作聰明 。 阿根廷 著名 的 足球 運動員 迪戈 ． 馬拉度納 在 與 英格蘭 球隊 相遇 時 ， 踢進 的 第一 球 ， 是 ﹁ 頗 有 爭議 ﹂ 的 ﹁ 問題球 ﹂ 。 據說 墨西哥 一 位 記者 曾 拍下 ﹁ 用 手 拍入 ﹂ 的 鏡頭 。 當 記者 問 馬拉度納 ， 那 個 球 是 手球 還是 頭球 時 ， 馬拉度納 機敏 地 回答 說 ： ﹁ 手球 一半 是 迪戈 的 ， 頭球 有 一半 是 馬拉度納 的 。 ﹂ 馬拉多納 的 回答 頗 具 心計 ， 倘若 他 直言不諱 地 承認 ﹁ 確 是 如此 ﹂ ， 那麼 對 裁判 的 有效 裁決 無疑 是 ﹁ 恩將仇報 ﹂ 。 但 如果 不 承認 ， 又 有失 ﹁ 世界 最佳 球員 ﹂ 的 風度 。 而 這 妙不可言 的 ﹁ 一半 ﹂ 與 ﹁ 一半 ﹂ ， 等於 既 承認 了 球 是 手臂 撞入 的 ， 頗 有 ﹁ 明人 不 做 暗 事 ﹂ 的 大將 氣概 ， 又 在 規則 上 肯定 了 裁判 的 權威 ， 亦 具有 了 君子 風度 。 在 苦海 中 做 一 個 快樂 的 人 這 一 箭 三 鵰 的 效果 有 幾 人 可以 做到 ？ 而 又 有 誰 能 否定 他 的 機智 ？ 莎士比亞 在 其 著作 ︽ 第十二 夜 ︾ 中 ， 讓 主人公 說出 了 這樣 一 句 話 ： ﹁ 因為 他 很 聰明 ， 才 能 裝出 糊塗人 來 。 徹底 成為 糊塗人 ， 要 有 足夠 的 智慧 。 ﹂ 特殊 場景 中 的 假裝 糊塗 其實 是 一 種 機智 的 應變 。 在 日常 往來 中 ， 往往 由於 對方 提出 的 問題 比較 敏感 ， 或者 涉及 某 種 ﹁ 隱私 ﹂ 不 好 回答 ， 然而 ， 面對 客人 又 不能不 答 ， 那些 高明人 就 會 用 假裝 糊塗 來 給以 回答 。 有 一 次 ， 乾隆 皇帝 突然 問 劉墉 一 個 怪 問題 ： ﹁ 京城 共 有 多少 人 ？ ﹂ 劉墉 雖 猝不及防 卻 非常 冷靜 ， 立刻 回 了 一 句 ： ﹁ 只 有 兩 人 。 ﹂ 乾隆 問 ： ﹁ 此 話 何 意 ？ ﹂ 劉墉 答 曰 ： ﹁ 人 再 多 ， 其實 只 有 男女 兩 種