和 我們 智慧 差不多 ， 或 超過 我們 的 生物 。 因此 起碼 在 今天 ， 人類 在 宇宙 的 發展 中 ， 仍 是 最 高 的 形式 。 宇宙 沒有 了 人類 根本 沒有 意義 ， 宇宙 有 了 人類 ， 才 能 讚嘆 宇宙 的 偉大 。 因此 宇宙 的 本性 可能 就 是 通過 我們 人類 去 表現 的 。 我們 難道 不 偉大 ？ 因此 以前 的 中國人 沒有 現代人 那麼 墮落 ， 他們 要 立 人極 焉 ， 要 建立 人 的 人道 、 最 高 的 道理 ， 就 是 要 發展 本性 ， 還 要 令 本性 比 天性 更 完美 。 二二八 天人 合一 與 生死觀 「 故 聖人 與 天地 合 其 德 ， 日月 合 其 明 ， 四時 合 其 序 ， 鬼神 合 其 吉凶 。 」 這 句 話 引 自 《 文言傳 》 解釋 乾卦 九五 爻辭 的 文字 ： 「 夫 大人 者 ， 與 天地 合 其 德 ， 與 日月 合 其 明 ， 與 四時 合 其 序 ， 與 鬼神 合 其 吉凶 。 」 「 大人 」 就 是 九五 的 大人 ， 既然 站 在 君主 的 位置 ， 因為 得 中 得 正 ， 又 具備 人君 最 高 的 德行 ， 既 有 君位 ， 又 有 君德 ， 因此 他 能 做到 與 天地 萬物 的 德性 相 配合 ， 這 個 聖人 與 天地 的 德性 合一 ， 能夠 如 天地 般 愛護 萬物 ， 推動 萬物 的 合理 發展 。 「 日月 」 就 是 代表 光明 ， 光明 本身 是 沒有 意義 的 ， 但 用 中國 的 思想 是 代表 道德 、 明德 。 仁君 的 道德 和 日月 的 照臨 萬物 ， 愛護 萬物 相 配合 。 「 四時 」 指 春 夏 秋 冬 四 季 ， 施政 者 一切 政務 要 配合 天地 四時 的 運行 ， 推動 萬物 的 生長 ， 令 萬物 有 生 有 死 ， 最 大 的 目的 ， 是 令 萬物 在 地球 發展 得 旺盛 ， 施政 的 原則 要 仿傚 四時 特性 ， 春天 賞賜 ， 秋天 懲戒 ， 仁義 並用 。 「 鬼神 」 不 是 指 迷信 的 鬼神 ， 而是 指 陰陽 兩 氣 運行 的 功能 。 高級 的 陰陽 變化 規律 叫 神 ， 低級 的 陰陽 變化 規律 叫 鬼 。 要 和 天地 陰陽 變化 規律 所 呈現 出來 對 萬物 好壞 相 符合 ， 注意 ， 為 人君 者 並 不 是 專門 討好 人民 ， 而是 為 了 百 年 大計 ， 即使 現在 人們 辛苦 一些 ， 但 未來 的 人 可以 得到 幸福 ， 只要 是 以 整 個 人類 發展為 大前提 ， 便是 好 的 。 例如 古代 開 運河 、 築 長城 等 ， 當時 是 苦 ， 但 對 萬 世 來 說 卻 是 大功 。 所謂 「 合 其 吉凶 」 ， 是 指 易學 與 《 太極 圖說 》 二二九 應 像 鬼神 般 公正 嚴明 ， 對 好人 獎勵 ， 對 壞人 懲戒 。 這 幾 句 話 實際 上 是 儒家 的 天人合一 的 思想 。 「 天人合一 」 這 四 字 最早 見於 北宋 哲學家 張載 ， 今天 已 成為 口頭禪 。 注意 ， 在 中國 天人合一 有 兩 大 派 ： （一） 是 純粹 的 天地 合一 ， 是 道家 的 老莊 思想 ， 是 物質 的 合一 ； （二） 是 孟子 首先 提出 的 ， 通過 我們 的 德性 修養 ， 回歸 天性 ， 與 天性 合一 ， 是 道德 的 合一 。 這裏 的 天人合一 ， 是 孟子 的 天人合一 說 的 發展 。 「 君子 修 之 吉 」 ， 指 一 個 有 道德 教養 的 君子 甚至 統治 者 ， 依 這些 原則 去 修養 就 得到 吉 。 「 小人 悖 之 凶 」 ， 一 個 沒有 教養 的 普通人 不 懂 這些 道理 ， 違背 了 這些 道理 ， 就 會 為 自己 帶來 不幸 。 「 又 曰 原始反終 ， 故 知 死 生 之 說 。 」 這 句 話 出自 《 繫辭傳 》 ， 當 我們 由 一 個 人 的 死亡 ， 逆推 到 他 出生 的 過程 ， 我們 就 知道 生 和 死 根本 是 氣 的 聚散 問題 ， 所以 我們 知道 真正 生死 理論 學說 其實 很 簡單 ， 人 來自 宇宙 ， 回歸到 宇宙 ， 宇宙 的 陰陽 五氣 聚合 ， 就 變成 人 ， 待 陰陽 五行 之 氣 分散 ， 回歸到 宇宙 ， 人 就 死亡 。 這 就 是 宋朝 以後 理學家 的 生死觀 ， 非常 曠達 ， 非常 合理 ， 至少 如果 能夠 真正 明白 這 個 道理 ， 對 死亡 也 不會 有 太 大 的 恐懼 ， 回歸到 大自然 ， 回歸到 母親 的 懷抱 ， 是 快樂 也 說不定 ， 這 是 很 重要 的 生死觀 。 「 大 哉 易 也 」 ， 《 易經 》 的 說法 很 偉大 ； 「 斯 其 至 矣 」 ， 《 易經 》 和 《 易傳 》 教 我們 的 道理 ， 應該 就 是 人類 道理 中 最 高級 的 道理 。 二三 ?
 
周敦頤 的 貢獻 《 太極 圖說 》 雖然 只 有 二百多 字 ， 但 實際 的 內容 可 說 是 豐富 偉大 到 極點 。 最 關鍵 的 就 是 儒家 一直 只 注重 人事 ， 從 沒有 考慮 宇宙 的 自然 規律 ， 所以 沒法 對抗 道家 、 佛家 的 宇宙觀 ， 在 理論 的 層次 好像 比較 低級 。 現在 周敦頤 綜合 了 從前 道家 或 其他 學派 的 宇宙觀 ， 為 儒家 建構出 宇宙 生成 的 理論 ， 非常 系統 而 簡單 地 ， 說明 了 整 個 宇宙 的 演化 過程 。 所以 後來 整 個 宋朝 的 理學 ， 包括 後來 元 明 清 的 理學家 ， 他們 一 談到 哲學 ， 一定 是 建築 在 易學 ， 尤其 是 易學 的 宇宙論 基礎 之上 ， 再 由 這 個 宇宙論 基礎 ， 述說 人生 的 修養 。 所以 凡 理學家 都 熟讀 《 易經 》 ， 甚至 成為 易學家 ， 撰寫 有關 《 易經 》 的 書 。 五四運動 那 批 學者 ， 因為 自己 不 讀 《 易經 》 ， 便 反對 人 讀 《 易經 》 ， 他們 寫 哲學史 的 理學 時 ， 忽略 了 這 部份 ， 結果 找 不 到 理學 的 源頭 ， 便 說 得 不 夠 深入 。 今天 易學 復興 ， 後 一 輩 的 學者 就 不同 了 ， 開始 明白 《 易經 》 和 理學 的 密切 關係 。 宋儒 建立 了 宇宙論 來 指導 人生論 之後 ， 將 宇宙論 和 人生論 密切 地 結合 。 天性 是 善 ， 人性 是 善 ， 有 了 哲學 根據 ， 便 可 說明 儒家 說 的 仁義 不 是 外來 ， 仁義 不 是 強迫 ， 而是 發自 天性 的 。 將 佛道 攻擊 儒家 ， 認為 「 道德 是 人為 的 」 致命傷 的 問題 ， 得到 完滿 解決 。 後來 易學 與 《 太極 圖說 》 二三一 儒學 抬頭 、 復興 ， 佛道 衰落 ， 和 周敦頤 之 說 有 很 大 關係 。 因此 理學家 推崇 周敦頤 為 開山 祖師 ， 是 有 道理 的 ： （一） 宋朝 的 哲學 ， 是 由 他 發展 創建 的 ， 而 《 太極 圖說 》 這 篇 文章 則 是 很 關鍵 的 因素 。 （二） 他 在 解釋 宇宙 生成 論 時 ， 提出 了 動靜 產生 陰陽 這 個 說法 ， 是 前人 所 無 的 ， 因此 在 哲學 思想 上 ， 影響 十分 大 。 大家 請 留意 ， 由於 陽爻 在 陽位 ， 陽 代表 了 剛健 積極 ， 儘管 龍 在 地 底 ， 也 要 切合 牠 自強不息 的 精神 與 本性 ， 因此 對 外 來 說 ， 龍 雖然 暫時 得 不 到 社會 國家 任用 ， 牠 可 不 是 在 地 下 睡覺 ， 而是 仍然 在 動 ， 有所 作為 ， 由於 龍 的 性質 是 陽 ， 因此 這 爻 的 背後 意思 是 ， 儘管 牠 不 為 社會 國家 任用 ， 可是 由於 牠 本身 動 而 不休 ， 於是 這 段 時間 就 用來 進 德 修業 ， 培養 才能 ， 所以 如果 大家 從 這 個 意思 來 想到 「 初爻 」 是 地位 最 低 、 是 事情 的 開始 、 是 人生 的 開始 ， 大抵 就 像 我們 的 少年 時代 與 讀書 的 時代 ， 這 段 時間 最好 用來 進 德 修業 ， 建立 內在 與 個人 的 修為 。 「 九二 ， 見 龍 在 田 ， 利 見 大人 」 ， 「 九 」 代表 了 它 是 陽爻 ， 「 二 」 代表 了 它 從 下 而 上 排行 第二 的 位置 。 「 見 龍 在 田 」 這 個 「 見 」 字 十分 複雜 ， 「 見 」 第一 個 解釋 就 是 顯現 ， 現出來 ， 即 這 條 龍 終於 從 潛藏 顯露出來 ， 牠 在 甚麼 位置 顯露 呢 ？ 原來 在 「 田 」 ， 「 田 」 就 在 土地 之上 。 由於 我們 說 第一 、 二 爻 屬 地 ， 第一 爻 是 地 底 ， 第二 爻 是 地面 ， 也 就 是 田 了 ， 因此 龍 在 這裡 有 由 地 下 升到 地 上 的 跡象 。 「 利見 大人 」 中 的 「 見 」 可 讀音 為 「 見 」 或 「 現 」 ， 視乎 在 甚麼 情況 之下 ！ 兩 個 讀音 都 是 可以 的 。 「 利 」 有 適宜