道理 ： 「 一切 萬有 ， 無 相 因 待 ， 悉皆 獨化 ， 僉 曰 自然 」 。 詞章 以 之 作為 「 守 黑 」 及 「 葆光 」 的 理論 依據 ， 這 是 正面 論述 。 而 露 電飛花 ， 則 為 反證 。 以為 影 之 有 （ 留 ） 與 無 （ 隱 ） ， 尚可 區分 涼燠 ， 但 露 電飛花 之 燦爛 光明 ， 卻 難 寫 款曲 （ 不可能 體現 事物 的 另 一 面 ） 。 因而 ， 末了 再 以 白天 與 黑夜 加以 對照 ， 申明 自己 的 意願 ： 與其 在 藍天 白雲 下 ， 面對 著 寥落 江山 ， 不如 獨自 與 漫長 而 幽暗 的 秋夜 相伴 。 此 所謂 反證 及 對照 ， 同樣 亦 為 設 色 。 即 ： 使得 「 相屯 」 與 「 互代 」 （ 影 之 有 與 無 ） 所 要 說明 的 道理 ── 「 守 黑 」 及 「 葆光 」 的 重要性 ， 顯得 更加 具體 、 可感 ， 因而 也 就 更加 生色 。 這 是 對於 尼采 言論 的 進一步 充實 與 修正 ， 即 從 影 之 有 ── 夕照 之 美 ， 推導出 影 之 無 ── 遙 夜 更 美 。 至 此 ， 小序 所 要 提倡 的 學說 ， 也 就 演繹 得 非常 充分 。 再說 神 不 滅 問題 。 這 是 組詞 之 三 ── 《 玉燭新 》 詠 神 所 要 體現 的 境界 。 近世 以來 ， 宣揚 無神論 ， 所謂 神 不 滅 問題 ， 已 不 太 方便 討論 。 例如 ， 與 陶淵明 同 時代 的 佛教 領袖 慧遠 ， 其 所謂 「 形 盡 神 不 滅 論 」 ， 就 曾 受到 當代論 者 的 批判 ， 而 陶淵明 之 歌詠 形影神 ， 則 被 看作 是 「 對 神學 迷信 思想 的 否定 」 。 但是 ， 饒 教授 則 不以為然 ， 指出 陶公 「 神釋 」 之 作 不過 一 種 權宜之計 。 以為 其 所謂 神 ， 並非 真正 的 神 。 如 照 此 辦理 ── 「 縱 浪 大化 中 」 ， 「 應 盡 便 須 盡 」 ， 實際 上 並 無法 求得 真正 的 解脫 。 亦即 所謂 「 不 喜 亦 不懼 」 ， 或者 「 無復 獨 多慮 」 ， 都 是 暫時 的 解脫 。 饒 教授 之 所謂 神 ， 乃 與 能量 永遠 共存 於 天地 間 的 神 。 能量 不 滅 ， 神 亦 不 滅 。 如 借用 北齊 杜弼 的 話 講 ， 那 就 是 「 光 去 此 燭 ， 復 然 彼 燭 。 神 去 此 形 ， 亦 託 彼 形 」 ， 亦即 此 所謂 神 並非 「 猶 光 之 在 燭 ， 燭 盡 則 光 窮 」 （ 刑邵 語 ） 也 。 這 就 是 饒 教授 的 神學觀 。 小序 所 說 即為 此 意 。 而 詞章 亦 就 此 意 ， 進一步 加以 闡發 。 詞章 寫 人 、 寫 花 ， 並 以 花 以及 花香 與 花 的 精神 為 象徵 ， 比喻 形 與 神 之 相互 關係 。 謂 中 宵 人 醒 ， 正 像 「 嫩 苞 新 就 」 之 梅花 一樣 ， 晶瑩 透澈 ， 最 具 靈性 。 人 與 花 同樣 懷抱 著 一 片 春心 ， 催促 天明 。 其時 ， 「 紅 蔫 尚 佇 」 ， 即 若 有 所 待 ， 其 形體 美 尚未 充分 顯現出來 。 但 因為 與 之 相候 者 ， 乃 浩蕩 之 光風 ， 所以 ， 到 了 天明 之 時 ， 天青色 的 花蕊 便 顯得 更加 美好 ， 而 閬苑 則 吹 送 花香 ， 令 得 羅袖 滿 攜 餘芬 。 此刻 ， 花 好 ， 人 好 ， 景象 十分 美好 。 這 是 上片 。 下 片 謂 大塊 （ 造化 ） 無私 ， 幻化 同 歸 。 既 為 萬物 包括 人 之 繁茂 著立 創造 條件 ， 即令 其 生 ， 又 促進 其 變幻 、 轉化 ， 即令 其 滅 。 但是 ， 只 有 神 ， 乃 永存 不 亡 。 猶如 花 以及 花香 與 花 的 精神 一般 。 儘管 姿采 秀麗 之 瓊枝玉蕊 ， 轉眼間 可能 化作 飛蓬 ， 撲 向 人面 ， 即 形體 將 消亡 ， 但 花香 及 花 的 精神 乃 並 未 消亡 。 因為 冬天 過去 ， 「 春 簫 又 奏 」 ， 花 的 季節 又 來到 。 亦即 ： 世間 雖 多 不 如意 事 ， 人 未 能 常 好 ， 而 花 卻 能夠 常 好 （ 「 好 花 依舊 」 ） ； 只不過 是 ， 人 為 花 愁 ， 為 花 瘦 ， 花 卻 不 善於 領情 罷了 。 詞章 說 花 以及 花香 與 花 的 精神 ， 與 序文 之 說 燭 與 光 ， 乃 同 一 技法 ； 二 者 都 為 說明 能量 永存 即 神 亦 永存 這 一 道理 。 以上 將 序文 與 詞章 相對照 ， 就 組詞 其中 兩 個 篇章 ── 《 蕙蘭芳引 》 及 《 玉燭新 》 之 詠影 與 神 ， 初步 進行 解讀 ， 對於 作者 的 追求 及 理想 ， 大致 有所 瞭解 。 如 與 《 六 醜 》 之 詠 睡 合 而 觀 之 ， 即 不 難 發現 ， 組詞 所 體現 三 種 境界 ， 乃 詩人 之 境界 、 學人 之 境界 及 真人 之 境界 。 這 是 饒 教授 對於 人生 的 思考 及 實踐 ， 也 就 是 組詞 的 落想 。 上文 所謂 深層 意義 ， 應當 由 此 加以 體認 。 二 ?
 
三 種 之 境界 ， 三 段 之 歷程 以下 說 三 種 境界 。 一 、 關於 第一 種 境界 ─ 詩人 之 境界 。 這 是 與 世俗 社會 最為 貼近 的 一 種 境界 。 饒 教授 稱 之為 半 人 境界 。 而 另 一半 ， 當 是 常人 境界 。 《 六 醜 》 詠 睡 ， 通過 序文 及 詞章 ， 將 此 兩 種 境界 ── 常人 境界 及 詩人 境界 ， 進行 對比 。 以為 前者 妨礙 文明 創造 ， 無益於 世 ， 因而 由 睡 入 夢 ， 以 詩人 境界 加以 補救 。 但 此 境界 又 與 一般 詩人 境界 有所 區別 。 古往今來 ， 一般 騷人墨客 ， 總 喜歡 於 夢 中 尋求 寄託 ， 但 不論 夢 也好 ， 醒 也好 ， 往往 無法 真正 排除 煩惱 。 因為 ： 「 許多 煩惱 ， 只 為 當時 ， 一 餉 留情 。 」 這 就 是 為 情 所 困 或 為 情 所 役 的 意思 。 而 饒 教授 則 不同 ， 其 所謂 「 自製 離愁 」 ， 即 自尋 之 煩惱 ， 顯然 並非 僅僅 為著 一 個 情 字 。 亦即 ， 其 所謂 「 芳菲 獨 賞 ， 覓 歡 何 極 」 ， 應當 與 做 學問 有關 。 一方面 因為 獨賞 ， 即 「 做 學問 比較 孤立 」 ， 缺少 切磋 ， 而 感到 煩惱 ； 一方面 因為 不斷 尋覓 ， 不斷 發現 ， 而 給 自己 帶來 歡忻 ， 充滿 希望 。 這 是 夢 中 之 境 ， 也 是 現實 之 境 。 意即 ： 無論 在 夢 中 ， 或 在 無眠 之 際 ， 作者 所 想 只是 如何 「 盡量 利用 還 沒有 被 利用 的 腦 細胞 」 ， 如何 將 上下 左右 各 種 學問 打通 ， 而 無暇 顧及 其餘 。 所以 ， 當 記者 問及 其 「 最 大 煩惱 是 甚麼 」 之 時 ， 隨即 回答 ： 「 我 來不及 煩惱 」 。 可見 ， 饒 教授 已 走出 困局 ， 突破 另 一半 ， 完全 進入 超凡 脫俗 的 境界 。 這 就 是 饒 教授 的 與眾不同 之 處 。 二 、 關於 第二 種 境界 ── 學人 之 境界 。 這 一 境界 ， 已 漸 與 世俗 社會 拉開 距離 ， 處於 人 與 非人 之間 。 因而 ， 其 所謂 影 ， 亦 為 人 與 非人 之 影 。 這 是 由 光 所 造成 的 影 。 有 光 有 影 ， 固然 十分 美好 ， 「 守 黑 」 或 「 葆 光 」 ， 暫時 讓 人 看 不 到 光 和 影 ， 也 並非 意味 著 喪失 光芒 。 饒 教授 既 深知 「 日 愈 西下 ， 則 其 影 愈 大 」 的 道理 ， 又 善於 「 守 黑 」 或 「 葆光 」 。 其 心境 永遠 處於 美好 狀態 當中 。 這 一 點 ， 可 從 詞章 所 寫 直接 體會 得 到 ， 也 可 用 其 幾十 年 治學 生涯 之 感悟 加以 印證 。 例如 ： 《 蕙蘭芳引 》 之 詠影 ， 其 對於 夕照 之 影 的 讚頌 及 對於 永秋 遙 夜 的 認同 ， 都 是 這 一 心境 的 體現 。 而 其 將 香港 這 一 避風港 ， 當作 終生 治學 之 立命 安身 處所 ， 既是 一 段 奇緣 ， 又 是 一 種 明智 的 選擇 。 饒 教授 說 ： 「 香港 是 一 個 破 了 __UNDEF__ Model __UNDEF__ 的 世界 。 你 還 沒有 活動 就 給 你 限定 了 ， 這 種 __UNDEF__ Model __UNDEF__ 作為 管理 是 比較 方便 ， 但 對於 人 的 天性 、 興趣 的 發展 ， 我 就 不 敢 說 好了 。 所以 我 是 一 個 不能 進入 Model __UNDEF__ 的