， 尤其 是 設色 與 落想 ， 饒 教授 曾 有 明確 說明 ： 沒有 色 ， 就 沒有 詩 ， 也 沒有 詞 。 「 無可奈何 」 加上 「 花 落去 」 ， 「 似曾相識 」 加上 「 燕 歸來 」 ， 才 能 成為 名句 。 「 江 上 柳 如 煙 ， 雁 飛 殘 月 天 」 。 情 中 有 景 ， 不 讓 明白 講 些 甚麼 ， 妙 就 妙 在 這裏 。 至於 立意 ， 關鍵 在於 確立 未曾 講 過 之 意 。 不要 庸濫 就 能 向 上 。 而且 ， 既 要 超脫 ， 不 沾滯 ， 又 可 聯想到 當前 ， 才 算 真 有 本事 。 饒 教授 認為 ： 此 三 者 皆 至關緊要 ， 不可或缺 ， 但 又 不能 相互 分割 ， 並非 單獨 進行 。 必 當 於 創作 過程 中 善加 處理 。 以下 看 具體 事例 。 《 睎周集 》 中 有 一 組 詞 ── 《 六醜 》 《 蕙蘭芳引 》 《 玉燭新 》 ， 分別 以 睡 、 影 、 神 立題 ， 表現 其 向 上 之 意 ， 可 作為 饒 教授 形上詞 之 代表作 。 其 一 《 六 醜 》 詠 睡 ， 附 小 序 云 ： 「 濟慈 云 ： 祛 睡 使 其 不 來 ， 思 之 又 思 之 ， 以 養 我 慧焰 。 （ 見 Sleep and Poetry __UNDEF__ ） 夫 詩人 瑋 篇 ， 每 成 於 無眠 之 際 ， 人類 文明 ， 消耗 美 睡 者 ， 殆 居 其 半 ； 而 心心 不易 相印 ， 亦 因 睡 有 以 間隔 之 ； 惟 詩人 補 其 缺 而 通 其 意 焉 。 」 詞 云 ： 漸 宵 深 夢 穩 ， 恨 過 隙 、 年光 拋擲 。 夢 難 再 留 ， 春風 迴 燕翼 。 往返 無蹟 。 依樣 心頭 佔 ， 闌珊 情緒 ， 似 絮 飄 蕪國 。 蘭襟 沁 處 餘 香澤 。 繫 馬 金狨 ， 停車 綺陌 。 玲瓏 更 誰 堪惜 。 但 鵑啼 意 亂 ， 方寸 仍 隔 。 ?
 
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閒庭 人寂 。 接 天 芳草 碧 。 燈火 綢繆 際 ， 如 瞬息 。 都 門 冷落 詞客 。 漫 芳菲 獨 賞 ， 覓 歡 何 極 。 思 重整 、 霧 巾 煙幘 。 凝望 裏 、 自製 離愁 宛轉 ， 酒 邊 花 側 。 琴心 悄 、 付與 流汐 。 只 睡鄉 兩 地 懸 心 遠 ， 如何 換得 。 其二 《 蕙蘭芳引 》 詠 影 ， 附 小 序 云 ： 「 尼采 論 避 紛 之 義 ， 謂 此 際 人 正 如 影 ， 日 愈 西下 ， 則 其 影 愈 大 ， 惟 其 謙 下 如 日 之 食 ， 而 能 守 黑 ， 蓋 懼 光 之 擾 之 也 。 （ The Genealogy __UNDEF__ of __UNDEF__ Morals VIII ） 與 莊子 葆光 之 說 略 近 ， 茲 演 其 意 。 」 詞 云 ： 清 吹 峭 煙 ， 拂 明鏡 、 恥 隨 雞騖 。 看 夕陽 西斜 ， 林隙 照 人 更 綠 。 水平 雁 散 ， 又 鎮日 相隨 金屋 。 自 憩 陰別 後 ， 悄 倚 無言 修 竹 。 ?
 
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火 日 相屯 ， 陰 宵 互代 莊子 寓言 ， 可 異 涼燠 。 況 露 電飛花 ， ?
 
難 寫 暫 乖 款曲 。 江山 寥落 ， 白雲 滿目 。 但 永秋 遙夜 ， 伴 余 幽獨 。 其 三 《 玉燭新 》 詠 神 ， 附 小 序 云 ： 「 陶公 神釋 之 作 ， 暫 遣 悲悅 ， 但 涉 眼前 ， 斗酒 消憂 ， 行 權 而已 。 夫 能量 永存 ， 塞乎 天地 ， 腐草 為 螢 ， 事 僅 暫 化 。 故 神 之 去形 ， 將 復 有 託 ， 非 猶 光 之 在 燭 ， 燭 盡 而 光 窮 也 ； 光 離 此 燭 ， 復 燃 彼 燭 （ 此 《 北齊書 》 杜弼 語 ） 。 神 為 形 帥 ， 而 與 物 相刃 相劘 於 無窮 ， 如是 行盡如馳 ， 而 人 莫之 能 悟 ， 不 亦 哀 乎 ！ 以 詞 喻 之 。 」 詞 云 ： 中宵 人 醒 後 。 似 幾 點 梅花 ， 嫩 苞 新就 。 一時 悟徹 ， 靈明 處 、 渾 把 春心 催漏 。 紅 蔫 尚 佇 ， 有 浩蕩 光風 相候 。 紺縷 在 、 香 送 閬風 ， 餘芬 滿 攜 羅袖 。 ?
 
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從 知 大塊 無私 ， 儘 幻化 同 歸 ， 惟 神 知 否 。 好 花 似 舊 。 應 只 惜 、 玉蕊 未 諳 人 瘦 。 瓊枝 乍 秀 。 又 轉眼 、 飛蓬 盈 首 。 信理 亂 難道 無憑 ， 春簫 又 奏 。 這 一 組 詞 ， 很 不尋常 。 這 是 利用 「 周律 」 ── 周詞 聲文 以 譜寫 新 篇 之 一 組詞 。 其 不尋常 之 處 ， 除了 善於 換 徵 移宮 ， 由 聲音 導入 ， 以 追尋 其 神貌 之外 ， 更 重要 的 還 在於 ， 善 以 各 種 藝術 方法 ， 尤其 是 現代 主義 藝術 表現 手段 或 技巧 ， 表達 其 奇妙 之 思 、 獨創 之 想 。 這 就 是 落想 。 在 詞 的 發展史 上 ， 此 類 作品 甚為 罕見 。 一般 說來 ， 凡 寫 詩 填詞 ， 大多 只是 著重 把握 景 與 情 二 項 及 賦 、 比 、 興 三 義 ； 而 饒 教授 之 作 形上詞 ， 則 不盡然 。 因而 ， 這 也 為 解讀 與 鑒賞 ， 造成 一定 困難 。 這 就是說 ， 讀饒 教授 此 類 形上詞 ， 如果 只是 依靠 傳統 本色論 的 批評 標準 和 方法 ， 或者 一般 意境 創造法 ， 那 是 很 難得 其門而入 的 。 例如 ， 羅慷烈 教授 讀 組詞 之 第一 首 ── 《 六 醜 》 ， 就 曾 指出 ： 「 全 篇 只 起調 及 結拍 點題 ， 其餘 俱 不 黏 睡 字 發揮 ， ﹃夢 難 再 留 ﹄ 以下 ， 於 夢境 迷離 荒 忽 中 著 筆 ， 哀樂 無端 ， 情景 紛 錯 ， 非 仔細 尋繹 ， 殊不易 得 其 端倪 。 」 這 是 實情 。 說明 ： 只有 以 不尋常 方法 ， 才 能 解得 此 類 不尋常 作品 。 所謂 不尋常 方法 ， 就 是 「 形而上 」 詞法 。 這裏 先 說 落想 。 亦即 ， 這 一 組 詞 ， 究竟 表達 何 種 思想 。 這 是 可以 嘗試 加以 逐步 剖析 的 。 第一 步 ： 題面 剖析 。 饒 教授 組詞 以 睡 、 影 、 神 立題 ， 明顯 與 陶淵明 組詩 之 形 、 影 、 神 相關 。 陶詩 有 序 云 ： 「 貴賤 賢愚 ， 莫不 營營 以 惜 生 ， 斯 甚 惑 焉 。 故 極 陳 形影 之 苦 ， 言 神 辨 自然 以 釋 之 。 好事 君子 ， 共 取 其 心 焉 。 」 所 說 乃 有關 社會 人生 及 天道 自然 問題 。 組詞 所 說 ， 也 在 這 範圍 之內 ， 但 其 思想 ， 當 更 高 一 層 （ 詳 下文 所 述 ） 。 第二 步 ： 序文 剖析 。 饒序 引用 中外 名典 ， 對於 睡 、 影 、 神 三 者 進行 精闢 論斷 。 先 是 否定 睡 ， 以為 詩人 瑋 篇 ， 每 成 於 無眠 之 際 ， 人類 文明 ， 多半 消耗 於 美 睡 ； 並 以為 ， 睡 ， 也 是 讓 人 造成 間隔 的 原因 。 如 聯繫到 陶公 所謂 形 ， 則 可 引申為 ： 睡 ， 和 斗酒 消憂 一樣 ， 並 不能 解脫 人生 痛苦 。 那麼 ， 如何 加以 補救 （ 或 補缺 ） 呢 ？ 序文 不 說 ， 留待 詞章 揭曉 。 這 是 對於 睡 的 論斷 。 而 有關 影 與 神 ， 以為 人 正 像 影 一樣 ， 日 愈 西下 ， 其 影 愈 大 ， 日 之 食 時 ， 能夠 「 守 黑 」 ， 主要 害怕 光 的 干擾 ； 以為 神 為 形帥 ， 能量 永存 ， 此 燭 燃盡 彼 獨 燃 。 所謂 「 依 類 」 、 「 比類 」 、 「 建 類 」 ， 均 是 以 類 為 標準 。 不必 單獨 造 一 個 字 。 有 個 類別 ， 就 甚麼 都 好 辦 了 。 施議 對 ： 「 六書 」 中 ， 象形 、 指事 、 會意 、 形聲 為 造字 方法 ， 轉注 、 假借 為 用字 方法 。 相比 之下 ， 象形 與 指事 ， 這 兩 種 不同 的 造字 方法 ， 似乎 運用 得 較為 廣泛 。 而 形聲字 的 出現 ， 卻 為 漢字 的 創造 ， 開闢 了 廣闊 天地 。 饒宗頤 ： Ezra __UNDEF__ Pound __UNDEF__ 在 他 的 名著 ABC of Reading __UNDEF__ ， 收入 Ernest Fenollosa 所 作 __UNDEF__ The Chinese Writter Charater as a medium for Poetry __UNDEF__ 一 篇 。 他 節 取 其 大意 ， 寫成 The __UNDEF__ Chinese Ideogram __UNDEF__ 。 他 只 從 字形 著眼 ， 認為 ： The ? Egytion ? finally ? still ? used ? abbreviated ? picture ? to ? represent ? sounds ,? but ? the ? Chinese ? still ? use ? abbreviated ? pictures ? as ? pictures ,? that ? is ? to ? say ,? Chinese ? ideogram ? does ? not ? try ? to ?
 
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