這 種 形式 和 印度人 對於 數 、 數學 的 重視 有關 ， 阿毘曇 基本 上 都 以 整齊 的 數字 排列 來 呈現 佛理 。 「 四 正諦 」 、 「 五 陰 」 、 「 五 識 」 等等 ， 都 是 以 阿毘曇 的 形式 呈現 的 。 阿毘曇 進入 中國 ， 由 安世高 翻譯 了 《 陰持入經 》 ， 開頭 便是 ： 09 __UNDEF__ 佛經 所 亦 教誡 ， 皆 在 三 部 為 合 。 何等 為 三 ？ 一 為 五陰 ， 二 為 六 本 ， 三 為 所入 。 五陰 為 何 等 ？ 一 為 色 ， 二 為 痛 ， 三 為 想 ， 四 為 ， 五 為 識 ； 是 為 五陰 。 色陰 名為 十 現 色入 ， 十 現 色 入 為 何等 ？ …… __UNDEF__ 要 整理 佛經 的 道理 ， 首先 分成 三 部分 ， 分別 是 「 五陰 」 、 「 六本 」 、 「 所 入 」 ； 接著 交代 「 五陰 」 是 「 色 」 、 「 痛 」 、 「 想 」 、 「 」 、 「 識 」 ； 接著 再 說 「 十 現 色 入 」 分別 是 哪 十 個 條目 …… ， 這 就 是 阿毘曇 的 基本 方式 ， 如此 呈現 的 佛理 都 是 整整齊齊 的 ， 而且 方便 背誦 。 魏 晉 時期 出現 了 「 都 講 」 的 形式 ， 最 簡單 的 就 是 ： 例如 講解 《 陰持入經 》 時 ， 由 一 人 說 ： 「 佛經 所 要 顯現 的 道理 ， 都 包納 在 『 三 部 』 之中 。 」 旁邊 就 有 一 人 配合 著 問 ： 「 什麼 是 『 三 部 』 呢 ？ 」 講 的 人 回答 ： 「 『 三 部 』 第一 是 『 五陰 』 ， 第二 是 『 六本 』 ， 第三 是 『 從入 』 。 」 問 的 人 於是 再 問 ： 「 那 什麼 是 『 五陰 』 呢 ？ 」 …… ， 如此 接續 下去 。 用 這 種 方式 ， 一 個 人 代表 聽眾 ， 不斷 提出 問題 ， 讓 講 者 可以 一層層 地 往 細節 裡 講 ， 同時 視 在場 聽 者 的 程度 ， 提醒 講者 在 哪些 地方 應該 講 得 更 明白 些 。 「 都 講 」 的 形式 日益 流行 ， 成為 從 「 清議 」 轉化為 「 清談 」 的 重要 轉折 。 「 清談 」 和 「 都 講 」 一樣 ， 都 有 正式 的 形式 ， 有 一 種 特別 安排 的 劇場 性質 。 《 世說新語 ． 文學 》 中 記錄 ， 東晉 時 來自 大月氏 的 佛教 專家 支道林 講道 ， 固定 會 有 許掾 （ 即 許詢 ） 在 旁邊 當 「 都 講 」 ， 但 許詢 的 角色 與 作用 就 沒有 那麼 單純 了 。 「 支通 一 義 ， 四 座 莫不 厭 心 。 許 送 一 難 ， 眾人 莫不 抃舞 。 」 支道林 很 會 說 ， 他 說完 一 件 事 ， 大家 都 覺得 很 有 道理 、 很 是 服氣 ； 而 這時 許詢 卻 能 找到 切入點 ， 對 支道林 的 說法 提出 質疑 。 一 聽到 許詢 的 質疑 ， 大家 的 感受 立刻 變成 ： 「 啊 ， 的確 有 這樣 說 不 通 之 處 啊 ！ 」 因而 熱切 期待 支道林 要 如何 回答 ， 能否 應對 許詢 的 質疑 。 也就是說 ， 「 都 講 」 從 類似 助理 的 角色 ， 提升到 和 主講 者 近乎 平等 的 地位 ， 於是 講經 的 方式 也 從 單向 的 說教 ， 轉為 辯論 的 形式 。 講經 變成 一 種 帶有 戲劇性 效果 的 知識 舞臺 。 透過 講經 ， 透過 愈來愈 強烈 的 知識性 ， 佛教 在 這 段 時間 裡 不斷 提高 社會 地位 ， 慢慢 成為 中古 的 佛教 ， 不再 是 漢 末 的 佛教 了 。 促成 如此 歷史性 變化 的 有 兩 大 因素 ： 第一 是 佛教 本身 的確 具備 龐大 的 論理 資源 ， 可 供 探測 深 掘 ； 第二 則 是 中國 士人 性格 與 精神 的 改變 。 東漢 後期 「 清議 」 形成 ， 歷經 政治 環境 上 的 打擊 挫折 ， 士人 不得不 調整 關懷 的 面向 ， 從 外 而 內 ， 由 實 而 虛 ， 誕生 了 中古 士人 很 不 一樣 的 角色 與 形象 。 格義 附會 於 老莊 ， __UNDEF__ 寺院 的 集體 修行 __UNDEF__ 西晉 時 ， 竺法雅 提出 了 「 格義 」 的 觀念 ， 格義 最早 也 是 和 講經 、 和 阿毘曇 相關 的 。 再 以 講說 《 陰持入經 》 為 例 ， 說 了 「 五陰 」 為 色 、 痛 、 想 、 、 識 之後 ， 照理 說 接著 該 問 ： 「 那 什麼 是 色 ？ 」 若要 解釋 「 色 」 讓 聽 者 明瞭 ， 就 不能 光 是 複誦 佛經 上 的 字句 ， 還 需要 用 佛經 以外 的 知識 進行 說明 ， 這 就 是 格義 的 原始 意思 。 在 當時 的 環境 下 ， 竺法雅 特別 提出 格義 ， 是 積極 地 主張 可以 、 甚至 應該 用 中國 傳統 典籍 的 字句 和 觀念 來 附會 解釋 佛經 。 其實 在 格義 觀念 正式 提出 之前 ， 中國 早 就 出現 了 以 各 種 原有 的 語言 、 想法 來 牽連 並 理解 佛教 的 主張 。 從 格義 附會 的 角度 看 ， 自 漢 末 到 魏 晉 ， 發生 的 最 大 變化 就 是 用來 解釋 佛教 的 親近 觀念 ， 從 「 黃老 」 變成 了 「 老莊 」 。 雖然 都 有 《 老子 》 ， 雖然 一般 同樣 視為 道家 ， 然而 黃老 和 老莊 在 內涵 上 其實 大不相同 。 黃老 和 老莊 的 交集 是 《 老子 》 ， 但 兩 者 的 主要 精神 都 不 是 《 老子 》 ， 因為 《 老子 》 思想 的 彈性 太 大 ， 可以 這樣 看 ， 也 可以 那樣 看 。 黃老 著重 的 是 一 套 道術 ； 老莊 強調 的 卻 是 一 種 生命 態度 ， 以及 與 之 相關 的 知識 與 思想 論辯 。 到 了 魏 晉 時期 ， 佛教 格義 的 工具 變成 以 老莊 為主 ， 這 就 指涉 了 三 個 重要 的 現象 。 10 __UNDEF__ 首先 ， 到 這 個 時候 ， 佛教 和 中國 社會 的 關係 已經 變成 以 「 義 」 為主 ， 也 就是 著重 理解 、 辯說 ， 而 非 儀式 、 崇拜 。 這 時候 在 主流 社會 中 ， 佛教 作為 一 種 信仰 、 一 種 修行 、 一 種 儀式 ， 過去 和 黃老 結合 在一起 的 性質 ， 相對 來 說 不 重要 了 。 取而代之 的 是 佛教 的 智識 思索 和 討論 的 部分 ， 佛教 的 地位 因而 大幅 提高 。 其次 ， 魏 晉 時 將 《 老子 》 、 《 莊子 》 、 《 周易 》 並列 ， 稱為 「 三 玄 」 ， 然而 關係到 佛經 的 格義 ， 真正 發揮 核心 作用 的 是 《 莊子 》 。 這 時候 的 人 以 莊子 的 自然觀 格義 佛教 。 莊子 主張 世界 有 其 不 受 人 所 干預 和 控制 的 自然 秩序 ， 自行 運作 ， 人 應該 順應 而 非 違逆 、 扭曲 自然 。 人 的 內在 也 有 屬於 自然 的 部分 ， 有 和 自然 流行 相 呼應 的 天性 ， 因而 人 要 活 得 好 ， 祕訣 便 在於 「 適性 」 ， 即 隨著 自己 的 天性 ， 自在 地 和 大自然 合而為一 。 是 什麼 樣 的 人 就 過 什麼 樣 的 生活 ， 不要 勉強 去 做 不 是 你 、 不 屬於 你 自在 天性 的 追求 。 莊子 的 自然觀 成為 早期 解釋 佛教 教理 的 主要 思想 架構 ， 凸顯 佛教 中 的 自然 、 無為 觀念 。 要 等到 後來 思想 環境 更 成熟 ， 龍樹 的 「 中觀 」 理論 5 進來 後 ， 佛教 在 中國 的 討論 才 提升到 另 一 個 層次 上 。 5 中觀 理論 以 「 緣起 性空 」 為 思想 根基 ， 主張 「 八 不 」 中道 ， 即 「 不 生 亦 不 滅 ， 不 常 亦 不 斷 ， 不一 亦 不 異 ， 不 來 亦 不 出 」 。 其 以 修行 空性 的 智慧 為主 ， 又 稱為 空宗 。 魏 晉 時期 格義 的 第三 個 重要 現象 ， 就 是 佛教 從 庶民 的 儀式性 信仰 ， 轉變為 在 貴族 間 流行 的 思想 。 失去 了 儀式 作用 的 佛教 ， 和 庶民 的 生活 一度 沒有 太多 的 聯繫 ， 那 時候 最 主要 的 佛教 活動 就 是 講經 、 論理 ， 就是 藉由 格義 來 探討 ： 到底 佛教 是 什麼 ？ 佛教 究竟 說 的 是 什麼 ？ 從 這 個 背景 來 看 ， 我們 也 就 不 意外 ， 在 魏 晉 時期 龐大 的 佛教 系統 中 ， 最 流行 的 是 其中 的 「 般若學 」 。 「 般若 」 是 梵文 Prajna-paramita 的 漢譯 ， 指 的 是 「 智慧 」 ， 是 要 教 人 如何 取得 智慧 ， 看穿 這 個 世界 的 真實 道理 。 般若學 在 魏 晉 時期 大盛 ， 此時 著名 的 般若學家 很多 ， 例如 最早 去 西域 求 法 的 朱士行 ， 還 有 從 西域 來 的 衛士度 、