個 目標 向 另 一 個 目標 的 轉變 ， 完全 不可 測 ， 也 無法 被 引導 或 轉向 ， 同 。 William McDougall ,1920,1921 : __UNDEF__ The Group Mind .
 
Cambridge : At __UNDEF__ the University Press , Part I , Chapter III , S .48ff . ( organised __UNDEF__ Group __UNDEF__ ) 就 像 從 「 荷西亞納 ！ 」 （ Hosianna ） — — 為 猶太人 讚頌 上帝 或 祈福 之 辭 — — 一下子 轉變為 「 把 他 釘上 十字架 ！ 」 一樣 不可 預測 。 有關 易 變 的 大眾 的 傳統 報導 是 如此 令 人 印象深刻 ， 以至於 其 圖像 已經 深深 印 在 我們 的 腦海 中 ， 好像 人群 的 意見 發展 是 很 自然 的 方式 。 我們 期待 觀點 的 突然 改變 ， 但是 ， 不論 是 透過 問卷 調查 的 民意 測驗 ， 或是 個人 對 意見 氣候 的 評估 ， 都 未 能 顯示 人們 對 大眾 所 期待 的 不 穩定性 。 抽象 的 、 潛在 的 ， 或是 具體 的 、 有效 的 大眾 ， 乃是 根據 不同 的 法則 而 形成 ， 它們 一 者 必須 具備 ， 另 一 者 則 不須 具備 孤立 的 恐懼 。 和 別人 的 感覺 貫穿 在 具體 的 大眾 中 ， 使得 身處 具體 大眾 中 的 個人 不 需要 再一次 確定 自己 該 怎麼說 、 怎麼 做 。 在 如此 緊密 的 結合 中 ， 再 怎麼 戲劇性 的 改變 也 有 可能 。 民意 ——— 沉默 螺旋 的 發現 之 旅 — ————13 時尚 就 是 民意 每 次 與 群眾 在一起 的 情況 ， 都 使 人們 感到 興奮 與 受到 鼓舞 。 現在 ， 問卷 調查 使得 我們 能夠 觀察 奧林匹克 運動會 或 足球 比賽 舉行 時 、 電視 警匪 三部曲 連續劇 使得 街道 空虛 時 、 或 居民 為 英國 女王 的 勝利 遊行 所 吸引 時 ， 人們 心 中 產生 的 歡欣鼓舞 。 甚至 ， 每 一 次 的 聯邦 議會 選舉 都 會 引起 假日 般 歡騰 的 氣氛 。 這 種 彼此 相屬 的 感覺 是否 來自 系譜 的 根源 ， 來自 一 種 安全 、 一 種 自認為 足以 反抗 、 足以 行動 的 能力 ， 因而 使得 個人 短暫 地 免於 孤立 恐懼 ？ 準 統計 官能 作為 個人 與 集體 之間 的 連結 「 截至 目前 為止 ， 尚 無 人 能 釐清 個人 意識 與 集體 意識 之間 的 關係 」 ， 英國 社會 心理學家 麥克道格 在 其一 九二年 出版 ， 名為 《 團體 心靈 》 的 書 中 如此 描寫 。 佛洛伊德 認為 ， 類似 「 團體 心靈 」 這樣 的 建構 或 William Mc Dougall __UNDEF__ , 1920 ,1921 : __UNDEF__ The __UNDEF__ Group Mind .
 
Cambridge : At the University Press , S .30 .
 
是 個人 與 社會 的 對比 ， 都 是 不 必要 的 構思 。 對 佛洛伊德 而言 ， 將 個人 置於 一 邊 ， 將 社會 置於 另 一 邊 ， 乃是 「 撕裂 自然 的 連結 」 ； 重點 並 不 在於 有 一 大 群 人 試圖 從 外面 來 影響 個人 。 人們 或許 會 感到 驚異 ： 為什麼 我們 賦予 民意 概念 之 首次 出現 如此 重要 的 意義 ？ 這 絕對 不 是 因為 拘泥 於 細節 。 我們 認為 如 要 了解 民意 的 意義 ， 則 了解 民意 概念 如何 首次 被 運用 、 它 的 來龍去脈 如何 、 引起 如何 的 反應 是 重要 的 。 正 如 人們 研究 植物 的 生長 位置 ， 可以 對 植物 有 更 __UNDEF__ Michael Raffel , 1984 : __UNDEF__ Der Schopfer des Begriffs Offentiche Meinung : Michel de Montaigne .
 
Publizistik __UNDEF__ 29 , S .4962 ; 同 一 作者 , 1985: __UNDEF__ Michel de Montaigne und die Dimension Offentlichkeit . Ein Beitrag zur Theorie der __UNDEF__ offentlichen Meinung .
 
Diss . phil .
 
Mainz : Johannes Gutenberg Universitat .
 
（ 曼因茲 大學 博士 論文 ） 深入 的 了解 。 而且 這 一 點 也 獲得 證實 。 蒙田 在 其 一五八八年 的 《 論文集 》 中 兩 次 提到 集體 的 「 民意 」 現象 。 一 次 他 解釋 為什麼 在 他 的 作品 中 引用 那麼多 古希臘 羅馬 作家 的 作品 ： 「 實際 上 我 是 與 民意 保持 良好 的 關係 ， 以 之 作為 裝飾 保護 自己 。 」 這 兩 次 現今 引發 重要 討論 的 民意 概念 ， 出現 在 他 處理 以下 問題 的 論文 中 ； 這 個 問題 是 ： 人們 如何 改變 風俗 習慣 及 道德 觀念 。 他 說 ， 柏拉圖 認為 當時 流行 的 成年 男子 和 男孩 之間 的 性行為 是 一 種 致命 的 激情 ， 為了 導正 這 種 歪風 ， 他 覺得 讓 民意 來 判決 比較 恰當 ， 於是 他 要求 詩人 應該 在 他們 的 作品 中 以 負面 的 方式 描述 及 譴責 這 種 罪惡 ， 以 形成 民意 。 在 開始 的 階段 ， 可能 有 多數 的 居民 反對 這樣 的 做法 ， 但是 接著 它 將 蔓延開來 ， 對於 奴隸 與 自由人 、 小孩 與 婦女 、 以及 全體 的 市民 均 一體 適用 。 首先 ， 我們 順 著 柏拉圖 的 思路 前進 ， 也就是說 ， 當 由 傑出 人士 — — 最好 是 詩人 、 藝術家 —— 帶頭 ， 便 可以 改變 民意 。 當然 隨後 必須 有 其他 人 跟進 才 行 。 他們 的 聲音 必須 大 到 讓 人 認為 這 個 新 意見 是 多數 人 的 意見 ， 或是 多數 人 將 很 快 向 這 個 新 意見 靠攏 。 此外 ， 柏拉圖 又 提到 ： 如果 當 這 個 意見 只是 由 藝術家 等 真正 的 意見 領袖 帶頭 使用 的話 ， 它 將 在 奴隸 與 自由人 、 小孩 與 婦女 、 以及 全體 的 市民 間 流傳 。 柏拉圖 也 知道 ， 如果 風俗 、 價值 、 舉止 實際 上 應該 植根 於 普遍 的 承認 的話 ， 那麼 要 與 之 背離 ， 便 必須 承受 孤立 的 危險 ， 這 一 點 每 個 人 Michel de Montaigne ,1962: Essais ". uvres completes . Hg . von Maurice Rat / Albert Thibaut . Paris : Gallimard , S .1033 , 此 處 的 德譯文 援引 自 Michel de Montaigne ,1911: Gesammelte Schriften . Hg . von Otto Flake / Wilhelm Weigand , ubersetzt von J . J . Bode . Bd .6. Munchen/Leipzig , S .143. Michel de __UNDEF__ Montaigne ,1962: Essais __UNDEF__ , 前 引 書頁 115 。 都 一樣 ， 並 不 因 教育 背景 、 及 精英 團體 而 有 不同 ， 不同 的 只 有 時間 和 地點 而已 。 在 特定 的 時間 、 地點 ， 他們 應該 會 毫無 限制 地 適用 於 所有人 。 柏拉圖 的 這 段 話 為什麼 對 蒙田 有 如此 的 影響 ， 理由 很 簡單 。 因為 在 蒙田 個人 的 經驗 中 ， 曾經 三 次 遭遇 民意 的 威力 。 第一 次 的 經驗 發生 在 他 的 家庭 中 。 整 個 中古 時代 ， 原先 森嚴 的 社會 階級 開始 鬆動 ， 主要 是 有 一 群 出身 平民 的 新富 ， 開始 要求 與 貴族 享受 平等 的 待遇 。 他們 為了 衣服 的 階級 、 地位 的 象徵 而 戰 ， 經由 穿著 何 種 皮 大衣 、 配帶 何 種 裝飾品 、 質料 如何 來 決定 自己 的 等級 ， 也 就是 為 在 公共 場合 顯出 自身 的 生活 境況 而 戰 。 蒙田 親身 經歷 了 這 場 競逐 。 蒙田 的 父親 靠 賣 顏料 及 賣 酒 致富 ， 他 買 了 一 座 蒙田 城堡 ， 於是 他 便 以 「 蒙田 」 為 姓 。 這 種 對於 標誌 、 象徵 、 新 舉止 的 指標 的 極度 注意 ， 在 《 論文集 》 中 俯拾皆是 ， 這 也 是 他 在 家 中 耳濡目染 的 。 由 馬丁•路德 一五一七年 提出 的 議題 以及 法國 耶穌新教徒 引發 的 胡格諾頓 戰爭 （ __UNDEF__ Hugenottenkriege __UNDEF__ , 1562 ∼ 1598 ） 導致 天主教 與 基督教 之間 爆發 宗教 戰爭 ， 使得 蒙田 思想 轉變 的 經歷 更 顯得 有力 。 蒙田 抱怨 ， 他 的 故鄉 波爾多 （ Bordeaux ） — — 他 是 該 市議會 的 成員 — — 是 一 個 相當 不安 的 、 激烈 敵對 的 地方 。 人們 必須 謹慎 觀察 周邊 的 世界 ， 以 找出 強勢 的 陣營 ， 並 隨之 動作 。 在 一五七二年 八月 二十三日 至 二十四日 著名 的 巴黎 屠殺 新教徒 之 夜 ， 共 有 三千 至 四千 名 新教徒 被 殺 ， 法國 全 境 則 有 一萬二千 名 新教徒 被 殺 。 這 個 經驗 確實 使得 蒙田 於 一五七一年 二月 二十八日 他 三十八 歲 生日 這 一 天 ， 考慮 從 公共 事物 中 引退 。 蒙田 在 位於 城堡 中 的 圖書館 入口處 鑲上 銘文 ， 在 此 他 希望 安靜 度過 與世隔絕 的 生活 。 他 在 此 寫出 著名 的 《 論文集 》 ， 之後 又 回到 公眾 生活 ； 他 於 一五八一年 成為 波爾多市 市長 ， 而且 多 次 因 身 負 外交 任務 穿梭 於 歐洲 各 國 。 他 特別 清楚 公共 與 私人 生活 的 區別 ， 雖然 不同 的 國家 有 不同 的 觀念 ， 但 這些 觀念 總是 代表 強制性 的 真理 要求 。 「 什麼 是 真理 ？ 」 他 問 ： 「 有 何 界限 ， 而且 在 哪 一 邊 的 真理 會 成為 謊言 ？ 」 蒙田 得出 一 個 與 地點 、 時間 有關 的 主導 意見 ， 這 個 主導 意見 在 特定 的 一 段 時間 被 視為 社會 真實 ， 顯得 不可 取代 且 具有 強制性 ： 「 … … 『 事實 上 我們 也 無法 舉出 其他 的 真理 及 理性 標準 作為 例子 ， 我們 每 天 所 見 的 意見 及 習慣 也 是