身 外 的 法相 。 法相 ， 即 萬有 的 現象 ， 與 「 法性 」 對 。 ❸ 人 心量 四 等 — 人心 估量 有 四 種 不同 的 等級 。 ❹ 一切 不 離 染 — 一切 不 離 不 染 ， 即 「 於 相 而 離 相 」 之 意 。 【 直譯 】 __UNDEF__ 當時 有 一 個 僧人 名叫 智常 ， 來 曹溪山 禮拜 惠能 大師 ， 請教 四 乘 教法 的 法門 和 道理 。 智常 問 大師 說 ： 「 佛陀 說 有 三 乘 ， 卻 又 說 有 最 上乘 。 弟子 不解 其 義 ， 希望 能 為 我 教導 開示 。 」 惠能 大師 說 ： 「 你 自己 在 心 中 悟見 本性 即 可 ， 切莫 執著 於 身 外 任何 事物 的 現象 。 本來 就 沒有 四 乘 法門 的 。 因為 人心 估量 可以 分為 四 個 等級 ， 所以 佛法 才 有 所謂 四 乘 。 見 、 聞 、 讀 、 誦 ， 是 小乘 ； 悟法 、 解義 ， 是 中乘 ； 依法 修行 ， 是 大乘 ； 所有 的 萬物 現象 都 能 通曉 ， 所有 的 修持 作為 都 能 具備 ， 一切 不 離棄 不 染著 ， 只是 超越 事物 的 表象 ， 有所 作為 卻 無 貪得 之 心 ， 這 就 是 最 上乘 。 最 上乘 是 實踐 道理 ， 不 在 口舌 上 爭論 。 你 該 自己 好好 修行 ， 別 再 問 我 了 。 」 【 新繹 】 __UNDEF__ 此 章 記惠 能 告訴 智常 有關 四 乘 的 道理 。 聲聞 、 緣覺 、 菩薩 等 三 乘 之 說 ， 上 章 及 前文 皆 已 有所 論述 。 此 章 的 所謂 四 乘 ， 即 在 三 乘 之上 ， 加上 「 佛乘 」 一 等 。 佛法 至高無上 ， 所以 又 稱 佛乘 為 最 上乘 。 智常 畢竟 智慧 平常 ， 以為 菩薩乘 已 能 「 利益 天人 ， 度脫 一切 」 （ 見 《 法華經 ‧ 譬喻品 》 ） ， 為什麼 還 有 比 它 更 高 一等 的 佛乘 呢 ？ 所以 有 此 一 問 。 惠能 的 答覆 ， 其實 是 他 「 無相 」 之 說 的 另 一 番 說明 。 上 一 章 惠能 告訴 法達 說 ： 「 此 是 《 法華經 》 一 乘法 ， 向 下 分 三 ， 為 迷人 故 。 」 此 章 就此 衍申 ， 說 聲聞 、 緣覺 、 菩薩 三 乘 ， 都 只是 為 迷人 說法 而已 ， 真正 的 成佛 之 道 只 有 一 個 ， 那 就 是 「 一 乘法 」 ， 也 就 是 本 章 所 說 的 「 最 上乘 」 。 最 上乘 的 佛法 ， 重在 「 於 相 而 離 相 」 ， 重在 誠心 奉行 。 用 《 法華經 ‧ 譬喻品 》 的 「 火宅 」 來 做 譬喻 ， 火宅 比喻 世間 ， 孩子 比喻 眾生 ， 長者 比喻 佛祖 。 三 緣 只 是 長者 誘導 孩子 離開 火宅 ， 出來 搭乘 的 羊車 、 鹿車 、 牛車 而已 。 真正 要 孩子 們 搭乘 的 ， 載 他們 離開 的 ， 其實 是 另外 一 輛 大 白牛車 ， 那 才 是 可以 脫離 苦難 的 交通 工具 。 也 就 是 「 最 上乘 」 。 因此 ， 三 緣 只 是 方便 之 計 ， 說說 而已 ， 修行 之 人 真正 要 身體力行 的 ， 應 是 「 一 佛乘 」 。 惠能 所 說 的 四 乘 ， 由 交通 工具 而 運用到 佛法 本身 來 。 他 說 小乘 是 「 見聞 讀誦 」 ， 中乘 是 「 悟 法 解義 」 ， 大乘 是 「 依法 修行 」 ， 最 上乘 則 是 「 萬 法 盡 通 ， 萬 行 俱備 ， 一切 不 離 染 」 ， 換言之 ， 即 「 但 離 法相 ， 作 無 所 得 」 ， 即 「 於 相 而 離 相 」 。 上 一 章 說 的 「 於 相 離 相 ， 於 空 離 空 」 ， 也 與 此 契 若 鍼芥 。 【 宏 一 偈 曰 】 乘 有 大 中小 ， 復 有 最 上乘 。 貴 在 自修行 ， 管 他 有 幾 層 。 第48 章 　 　　 神會 悟 禪 __UNDEF__ __UNDEF__ __UNDEF__ 又 有 一 僧 名 神會 ， 南陽 〔 一 〕 人❶ 也 。 至 漕溪山 禮拜 ， 問 言 ： 「 和尚 坐禪 ， 見 不 見 ？ 」 大師 起 ， 把 打❷ 神 會 三 下 ， 卻 問 神 會 ： 「 吾 打 汝 ， 痛 不 痛 ？ 」 神 會 答言 ： 「 亦 痛 亦 不 痛 。 」 六祖 言 曰 ： 「 吾 亦 見 亦 不 見 。 」 神 會 又 問 大師 ： 「 何以 亦 見 亦 不 見 ？ 」 大師 言 ： 「 吾 亦 見 〔 者 〕 ， 常 見 自過 患❸ ， 故 云 亦 見 ； 亦 不 見 者 ， 不 見 天地 人 過 罪❹ ， 所以 亦 見 亦 不 見 也 。 汝 亦 痛 亦 不 痛 如何 ？ 」 神 會 答 曰 ： 「 若 不 痛 ， 即 同 無情 木石 ； 若 痛 ， 即 同 凡夫 〔 二 〕 ， 即 起於 恨 。 」 大師 言 ： 「 神 會 ， 向 前 見 不 見 是 兩 邊 ❺ ， 痛 不 痛 是 生滅 ❻ 。 汝 自性 且 不 見 ， 敢 來 弄 人 ！ 」 神 會 禮拜 ， 禮拜 更 不 言 〔 三 〕 。 大師 言 ： 「 汝 心 迷 不 見 ， 問 善知識 覓 路 。 汝 心 悟 自見 ， 依法 修行 。 汝 自 迷 不 見 自 心 ， 卻 來 問 惠能 見 否 。 吾 不 自知 ， 代 汝 迷 不 得 。 汝 若 自 見 ， 代 得 我 迷 ？ 見 否 ？ 吾 不 自知 〔 四 〕 。 何不 自修 ， 問 吾 見 否 〔 五 〕 ？ 」 神 會 作禮 ， 便 為 門人 ， 不 離 漕溪 山 中 ， 常 在 左右 。 【 校記 】 __UNDEF__ 〔 一 〕 敦博本 原作 「 南楊 」 ， 據 敦煌本 改 。 契嵩本 、 宗寶本 則 作 「 襄陽 」 。 〔 二 〕 原本 無 「 夫 」 字 ， 據 惠昕 本 加 。 〔 三 〕 敦博本 、 敦煌本 皆 如此 。 惠昕 本 則 刪 「 禮拜 」 二 字 ， 而 於 「 不 」 字 下 加 「 敢 」 字 ， 比 原本 文字 通暢 ， 但 文意 無別 。 〔 四 〕 敦煌本 無 此 「 見 否 吾 不 自知 」 六 字 ， 其他 各 本 亦 多 刪去 。 實則 原意 可 通 ， 唯 文字 質樸 耳 。 〔五〕 「 問 吾 見 否 」 句 上 ， 惠昕本 補加 「 乃 」 字 。 文氣 較 足 。 【 注釋 】 __UNDEF__ ❶ 南陽人 — 據 《 宋 高僧傳 》 卷 八 及 《 景德傳燈錄 》 卷 五 ， 神會 應 為 襄陽人 ， 俗姓 高 。 敦煌 寫本 說 他 是 南陽人 ， 可能 是 因為 他 曾 任 南陽 龍興寺 住持 之 故 。 ❷ 把 打— 用 手 捉 著 打 。 ❸自 過 患— 自身 的 過失 罪惡 。 ❹ 天 地 人 過 罪 — 自身 以外 一切 宇宙 眾生 的 過失 罪惡 。 ❺ 向 前 見 不 見 是 兩 邊 — 前面 所 說 的 「 見 」 與 「 不 見 」 ， 都 是 各 執 一 端 的 偏見 。 兩 邊 指 事物 客觀 對立 的 兩 個 極端 ， 皆 偏頗 而 非 中道 。 向 前 ， 一 說 是 惠能 叫 神 會 走向 前去 。 ❻痛 不 痛 是 生滅 — 是 說 被 打 的 痛 或 不 痛 ， 是 主觀 感受 的 一 有 一 無 、 一生 一 滅 的 問題 。 與 「 見 不見 是 兩 邊 」 性質 不同 。 【 直譯 】 __UNDEF__ 又 有 一 個 僧人 ， 名叫 神會 ， 他 是 南陽人 。 他 來 曹溪山 禮拜 惠能 大師 ， 問道 ： 「 大 師父 坐禪 時 ， 是 看 得 見 或 看 不 見 ？ 」 惠能 大師 起身 ， 捉住 神 會 打 了 三幾 下 ， 反問 神 會 ： 「 我 打 你 ， 痛 或 不 痛 ？ 」 神 會 答道 ： 「 也 痛 也 不 痛 。 」 六祖 惠能 說 ： 「 那麼 我 也 看 得 見 也 看 不 見 。 」 神 會 又 問 大師 ： 「 為什麼 也 看 得 見 也 看 不 見 ？ 」 惠能 大師 說 ： 「 我 也 看 得 見 ， 是 因為 常常 見 得 到 自己 的 過失 罪惡 ， 所以 說 是 也 看 得 見 ； 而 所謂 看 不 見 ， 是 因為 見 不 到 宇宙 眾生 中 他人 的 過失 罪惡 ， 所以 也 看 得 見 也 看 不 見 呀 。 你 說 的 也 痛 也 不 痛 ， 又 是 怎麼樣 ？ 」 神 會 答道 ： 「 如果 不 痛 ， 那 就 如同 沒有 感情 的 草木 土石 ； 如果 痛 ， 那 就 如同 一般 俗眾 ， 心 中 就 會 生出 恨意