迷惑 ？ 悟見 了 本性 沒有 ， 我 是 無法 自己 判斷 的 。 你 為什麼 不 自己 好好 修行 ， 卻 反而 來 問 我 看 得 見 或 看 不 見 ？ 」 神 會 行禮 ， 於是 成為 門下 弟子 ， 不再 離開 曹溪山 中 ， 常 在 惠能 左右 身邊 。 【 新繹 】 __UNDEF__ 此 章 記 惠 能 與 神 會 討論 本性 悟見 的 問題 。 神會 是 惠能 十 大 弟子 之 一 ， 也 是 南宗 荷澤禪 的 祖師 。 據 今人 考證 ， 他 生 於 武則天 光宅 元年 （六八四） ， 卒 於 肅宗 乾元 元年 （七五八） 以後 。 湖北 襄陽 人 ， 俗姓 高 。 初 學 儒道 ， 後 出家 為 僧 。 曾 謁見 神秀 ， 後 拜 惠能 為 師 。 惠能 去世 後 ， 曾 任 南陽 龍興寺 住持 ， 故 又 有 人 說 他 是 南陽人 。 唐玄宗 開元 、 天寶 年間 ， 弘揚 曹溪 頓教 ， 曾 奉詔 入 內 道場 ， 對 南宗 禪法 的 發展 ， 貢獻 很 大 。 後 住 洛陽 荷澤寺 ， 故 世 稱 荷澤 大師 。 唐德宗 貞元 十二年 （七九六） ， 被 尊為 禪宗 七 祖 。 此 章 記 神會 初來 禮拜 惠能 的 情形 。 神 會 在 謁見 惠能 之前 ， 已 讀 過 儒家 道家 的 一些 典籍 ， 也 曾 去 見 過 神秀 求 法 ， 所以 他 的 問題 ， 已 非 經書 上 的 疑義 ， 而是 坐禪 時 的 悟道 之 法 。 一般而言 ， 坐禪 時 須 結跏趺坐 ， 端身 澄慮 ， 雙目 微 張 ， 心 則 專注 一 處 ， 因此 神 會 問 惠能 坐禪 時 「 見 不 見 」 的 問題 ， 是 一 個 比較 尖銳 而 難以 回答 的 問題 。 你 要 說 是 「 見 」 ， 卻 明明 已 入 禪定 ， 實際 上 是 視若無睹 ； 你 要 說 是 「 不 見 」 ， 卻 明明 雙目 未 閉 ， 必然 有 見於 某 一 對象 。 神 會 提出 這樣 的 問題 ， 表示 他 對 修行 已 有 一定 程度 的 體會 。 也 因此 ， 六祖惠能 不 攖 其 鋒 ， 反而 對 神 會 把 打 了 三幾 下 ， 問 他 「 痛 不 痛 」 ， 用 旁敲側擊 的 方式 來 開導 他 。 「 見 」 與 「 不見 」 是 客觀 事物 對立 的 兩 端 ， 是 有形 相 可 求 的 ， 不論 是 「 見 」 或 「 不 見 」 ， 那 個 事物 對象 是 依然 存在 的 ； 「 痛 」 與 「 不 痛 」 則 是 主觀 的 感受 ， 它們 因緣 和合 ， 一生 一 滅 ， 當 你 覺得 「 痛 」 時 就 痛 ， 覺得 「 不 痛 」 時 就 不 痛 ， 二 者 之間 不能 假借 ， 不能 取代 。 惠能 所以 會 說 ： 「 見 不 見 是 兩 邊 ， 痛 不 痛 是 生滅 」 ， 是 為了 說明 二 者 的 性質 不同 。 所以 會 說 ： 「 吾 不 自知 ， 代 汝 迷 不得 。 汝 若 自 見 ， 代 得 我 迷 ？ 」 也 是 為了 說明 「 個人 吃飯 個人 飽 ， 自家 修行 自家 得 」 的 道理 。 坐禪 時 見 或 不 見 呢 ？ 惠能 以為 不能 執著 於 形相 上 的 見 與 不見 ， 而 應該 注意到 修行 悟道 的 本身 ， 所以 他 回答 說 ： 「 亦 見 亦 不 見 」 。 見 者 為 自身 的 過錯 ， 不 見 者 乃 自身 之外 他人 的 罪失 。 他 為什麼 批評 神 會 「 若 不 痛 ， 即 同 無情 木石 ， 若 痛 ， 即 同 凡夫 」 的 說法 呢 ？ 那 是 因為 神 會 還 執著 於 無情 有情 、 凡夫 不 凡夫 的 緣故 。 前面 第四十二 章 〈 無相頌 〉 所 說 的 ： 「 若 真 修道人 ， 不 見 世間 過 ； 若 見 世間 非 ， 自非 卻 是 左 。 」 「 他 非 我 不 罪 ， 我 非 自有 罪 ； 但 自去非心 ， 打破 煩惱 碎 。 」 就 是 同樣 的 道理 。 修行 悟道 ， 是 靠 自修 ， 是 必須 講求 「 於 念 而 不 念 」 、 「 於 相 而 離 相 」 的 。 宗寶 本 記 敘 本 章 有關 的 文字 ， 見於 〈 頓漸品 〉 ， 前後 都 有 補加 的 情節 。 對照 來 看 ， 是 承襲 契嵩本 而 來 ， 顯然 是 在 敦煌 寫本 的 基礎 上 加工 而 成 。 【 宏 一 偈 曰 】 __UNDEF__ 打 汝 痛 不 痛 ， 亦 痛 亦 不 痛 。 何謂 見 不 見 ， 盡 是 亂 起鬨 。 第49 章 　　　 三 科 法門 __UNDEF__ 大師 遂 喚 門人 法海 、 志誠 、 法達 、 智常 、 智通 、 志徹 、 志道 、 法珍 、 法如 、 神會 。 大師 言 ： __UNDEF__ 汝等 十 弟子 近 前 。 汝等 不同 餘 人 。 吾 滅 度❶ 後 ， 汝 各 為 一 方師 〔 一 〕 ❷ 。 吾 教 汝 說法 〔 二 〕 ， 不失 本宗 ： 舉 三 科 法門 ， 動 三十六 對 ， 出沒 即 離 兩 邊 ❸ 。 說 一切 法 ， 莫 離於 性 相❹ 。 若 有 人 問 法 ， 出 語 盡 雙 ， 皆 取 法 對 ❺ ， 來去 相 因❻ ， 究竟 二 法 盡除 ， 更 無 去處 。 三 科 法門 者 ： 蔭 〔 三 〕 、 界 、 入 。 ❼蔭 是 五 蔭 ， 界 是 十八 界 ， 入 是 十二 入 〔 四 〕 。 何 名 五 蔭 ？ 色 蔭 、 受 蔭 、 想 蔭 、 行蔭 、 識 蔭 是 。 何 名 十八 界 ？ 六 塵 、 六 門 、 六 識 。 ❽ __UNDEF__ 何 名 十二 入 ？ 外 六 塵 、 中 六 門 。 何 名 六塵 ？ 色 、 聲 、 香 、 味 、 觸 、 法 是 。 何 名 六 門 ？ 眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身 、 意 是 。 法性 起 六 識 ❾ ： 眼識 、 耳識 、 鼻識 、 舌識 、 身識 、 意識 ； 六 門 、 六 塵 。 自性 含 萬 法❿ ， 名為 「 含 〔 五 〕 藏識 」 。 思量 即 轉 識 ， 生 六 識 ， 出 六 門 、 六 塵 ， 是 〔 六 〕 三六十八 。 由 自性 ， 邪 起 十八 邪 ， 含 自性 十八 正 〔 七 〕 ⓫ 。 合 〔 八 〕 ⓬ 惡用 即 眾生 ， 善用 即 佛 。 【 校記 】 __UNDEF__ 〔 一〕 「 師 」 ， 敦煌 本 作 「 頭 」 。 宗師 、 頭領 ， 意 同 。 〔二〕 原 無 「 法 」 字 ， 據 敦煌本 補 。 〔三〕 「 蔭 」 字 或 作 「 陰 」 ， 二 字 通用 。 〔四 〕 原本 「 界 」 、 「 入 」 下 各 無 「 是 」 字 ， 參 敦煌本 、 惠昕本 加 。 〔五〕 「 含 」 ， 原本 作 「 合 」 字 ， 據 敦煌本 改 。 〔六〕 原 無 此 「 是 」 字 ， 據 敦煌本 加 。 〔七〕 此 句 惠昕 本 改作 「 自性 若 正 ， 起 十八 正 」 。 〔八〕 「 合 」 ， 敦煌本 作 「 含 」 ， 楊 校本 據 惠昕本 改作 「 若 」 。 【 注釋 】 ❶ 滅度 — 梵語 「 涅槃 」 的 漢譯 ， 或 作 「 圓寂 」 、 「 入滅 」 ， 皆 指 僧人 死亡 。 ❷ 汝 各 為 一 方 師 — 你們 每 一 位 各 將 成為 一 方 的 宗師 。 汝 是 「 汝等 」 的 簡稱 ， 因 強調 「 各 為 一 方 師 」 ， 故 稱 汝 。 佛家 以 四面 四隅 加上下 為 十 方 ， 一 方 為 十 方 之 一 。 ❸ 出沒 即 離 兩 邊 — 是 說 一 有出入 動靜 ， 就 要 脫離 事物 的 兩 個 極端 而 守住 中道 ， 不要 偏執 任何 一方 。 ❹莫 離於 性相 — 不可 離開 本性 和 形相 。 本性 內隱 ， 是 諸 法 （ 宇宙 萬有 ） 之 體 ； 形相 外顯 ， 則 為 諸 法 之 象 。 ❺ 皆 取 法 對 — 都 要 採取 上述 三 科 法門 和 三十六 對 的 法門 。 一 說 偏重 三十六 對法 ， 取 其 對立 關係 ， 故 惠昕本 以下 ， 多 改 此 句 為 「 皆 取 對法 」 。 ❻ 來去 相 因 — 有 來 才 有 去 ， 有 去 才 有 來 。 來去 二 者 是 相因 相生 的 。 下文 第五十一 章 所 說 的 明 、 暗 亦 是 。 ❼ 蔭 界 入 — 即 下文 所 說 的 五 蔭 、 十八 界 和 十二 入 。 五 蔭 ， 即 色 、 受 、 想 、 行 、 識 等 五蘊 ， 又 作 五陰 、 五 聚 、 五 眾 。 蔭 、 蘊 皆 有 「 類聚 」 之 意 。 十八 界 ， 一 作 十八 持 ， 指 十八 種 法界 的 類別 。 界 ， 種類 。 十二