只 會 提昇 這 個 幸福 。 在 一 個 不再 奠基 於 制度化 社會 衝突 的 社會 中 ， 相互 的 體諒 將 不再 被 不幸 所 滲透 ， 因為 洞見 和 激情 將 不再 跟 一 個 物化 形式 的 人類 關係 起 衝突 。 在 以下 對 充斥 於 西方 文化 中 的 社會 及 深遠 的 人類 個體 主義 之 特性 描述 中 ， 同樣 的 主題 甚至 更為 強而有力 地 再現 ： 每 個 人 直接 面對 著 自己 ， 沒有 俗世 或者 天國 的 中介 。 而 這 個 直接性 ( immediacy __UNDEF__ ) 在 他 面對 別人 時 也 是 一樣 。 這 種 個人觀 可以 從 莎士比亞 （ W . Shakespeare __UNDEF__ 以降 的 古典 文學 中 找到 最 清楚 的 表現 。 在 古典 文學 的 戲劇 中 ， 個體 和 個體 是 如此 地 接近 ， 以致於 在 他們 之間 ， 沒有 一 樣 事物 在 原則 上 是 不可名狀 的 或 無法 表達 的 。 詩歌 使得 在 平凡 單調 的 現實 中 本來 不可能 的 事物 變成 可能 。 在 詩句 中 ， 人 可以 超越 所有 的 社會 孤立 與 距離 ， 說出 最先 和 最後 的 事情 。 它們 用 偉大 和 美麗 的 辭藻 克服 了 事實 上 的 孤寂 ； 它們 甚至 可以 讓 孤寂 以 形而上 的 美 呈現出來 。 罪犯 與 聖人 、 王子 與 奴僕 、 智者 和 愚者 、 富人 和 窮人 一起 參加 討論 ， 他們 滔滔不絕 的 自由 交談 被 認為 可以 產生 真理 。 我們 不要 讓 這 個 特性 描述 的 批判 敏銳 所 誤導 。 僅僅 幾 行 之後 ， 馬庫色 就 說道 ： 理想 的 批判力 及 革命力 ， 在 它 的 極 不 現實 的 狀態 中 ， 保留 了 處於 惡劣 現實 中 的 人們 最 好 之 願望 。 馬庫色 並 不 贊同 傳統 上 在 「 高層 與 「 低層 快樂 之間 所 作 的 分野 。 某些 快樂 被 認為 是 毫無 價值 而 「 虛假 的 。 馬庫色 所 抨擊 的 主要 目標 既 不 是 肉體 、 官能性 或者 性 ， 而是 「 貶抑 他人 、 或者 在 強者 意志 之下 自我 貶抑 所 帶來 的 那 種 快樂 ， 或者 是 用來 滿足 性慾 的 五花八門 的 代替品 所 帶來 的 快樂 ， 或者 是 毫無 意義 的 犧牲 以及 戰爭 的 英雄 主義 所 帶來 的 快樂 。 這些 快樂 只 是 「 虛假 的 快樂 （ false pleasures ) 。 至於 官能性 ， 則 必須 被 發展到 遠 超過 狹隘 的 資產 階級 道德 所 允許 的 範圍 ， 或者 超過 迄 今 所 存在 的 生產力 水平 之下 所 可能 有 的 範圍 。 關於 這 點 ， 馬庫色 的 下面 這 段 文字 說 得 再 清楚 不過 ： 人格 的 開展 不 應 僅 限於 精神面 。 工業 社會 已經 分化 和 強化 客觀 世界 到 這 個 地步 ， 以致於 只有 極端 分化 和 強化 的 官能性 才 能 適切 地 回應 它 。 現代 的 工藝 包括 了 從 這些 事物 和 肉體 抽取 機動性 、 美 以及 溫柔 的 所有 必要 方法 ， 以便 使 它們 更為 集中 並且 使 它們 可以 被 取得 。 在 這樣 的 社會 中 ， 甚至 被虐待狂 （ masochism __UNDEF__ 和虐待狂 （ sadism __UNDEF__ 都 是 可以 想像 的 ： 在 它們 作為 性 本能 形式 的 真純 意向 中 ， 它們 可以 讓 主體 和 對象 同樣 地 得到 增大 的 快樂 。 因此 ， 它們 不再 和 毀滅 結合 在一起 。 在 馬庫色 的 幸福 概念 中 有 著 倫理 的 層面 ， 但是 它 和 迄 今 以來 存在 的 社會 盡 皆 不同 。 傳統 的 道德 並非 無意義 的 壓迫 。 相反地 ， 快樂 的 道德化 在 社會 勞動 過程 之 發展 中 曾經 起 著 進步 的 作用 。 接下來 的 並 不 是 一 個 超越 善 與 惡 的 態度 ， 而是 另 一 種 完全 不同 的 德行 ： 非關 道德 的 反叛 （ amoral rebellion __UNDEF__ ) … … 甚至 超越 了 把 建制 秩序 和 更為 合理 而 快樂 的 社會 聯繫 起來 的 那 個 道德 之 限界 。 我們 所 需要 的 是 對於 真正 的 不道德 之 所在 有 更 正確 的 了解 ， 即 是 在 生產力 發展 的 現階段 ： 對於 窮人 來 說 ， 受僱 於 工廠 做工 變成 道德 的 責任 ； 但是 若是 把 身體 出租 ， 當作 他人 作樂 的 工具 ， 則 是 墮落 的 行為 ， 是 『 賣淫 』 。 然而 ， 馬庫色 在 現前 社會 中 求得 更 大 幸福 的 主張 基本 上 是 實際 的 ， 它 是 建基於 政治 意志 之上 ， 並且 增強 了 這 個 政治 意志 。 這 在 他 對 「 虛假 快樂 的 討論 中 很 清楚 地 表達出來 ； 這 種 快樂 之所以 虛假 ， 乃是 「 因為 在 自身 中 滿足 自己 的 驅力 與 需要 ， 使得 人們 比起 他們 所 必須 是 的 還要 不 自由 ， 還要 盲目 ， 也 更為 不幸 。 至於 在 其他 所有 的 方面 ， 我們 應該 為 以下 所 述 的 任何 幸福 感到 高興 ： 在 一 個 由 盲目 法律 所 治理 的 社會 中 仍 有 幸福 可 言 實在 值得 慶幸 。 透過 這 個 幸福 ， 該 社會 中 的 個體 可以 感到 安全 ， 受到 保護 ， 免於 最終 的 絕望 。 最後 有 三 點 應該 注意 。 第一 是 心理 分析 理論 對 馬庫色 討論 幸福 概念 的 影響 。 特別 讓 人 感到 驚奇 的 是 ， 馬庫色 在 談到 性能量 （ sexual energies __UNDEF__ 的 完全 釋放 時 幾乎 就 是 賴希派 （ Reichian __UNDEF__ 的 說法 ： 那 種 未 淨化 、 未 加 合理化 之 性 關係 的 釋放 ， 會 是 享受 本身 的 最 強烈 釋放 ， 並且 是 勞動 本身 的 總貶值 。 沒有 人 可以 忍受 自身 自有 價值 的 勞動 與 自由 享受 之間 的 緊張 。 工作 條件 的 陰鬱 可怕 和 不 公道 ， 會 激增 地 滲透 著 個體 的 意識 ， 並 使得 他們 不可能 平和 地 臣屬於 資產 階級 世界 的 社會 體制 。 第二 ， 迄 今 仍 受 束縛 的 經濟力 與 更為 龐大 的 「 經濟 效率 之 充分 發展 ， 將 對 「 人類 本性 造成 鉅大 的 變化 。 只要 我們 離開 了 召喚性 的 通則 範圍 （ terrain __UNDEF__ of evocative generalities __UNDEF__ ) ， 這 個 字 的 用法 便會 具有 高度 爭議性 — — 只要 簡單 地 想想 就 會 發現 ， 即使 像 「 自由 經濟 或 「 自由 選舉 這樣 的 表達 ， 都 充滿 著 問題 。 再者 ， 大多數 關於 一般性 自由 的 陳述 之所以 顯得 模稜兩可 ， 其 第二 個 重要 的 原因 是 來自於 問題 所 牽涉 的 範圍 ； 不管 是 日常 生活 所 碰到 的 情勢 也好 ， 或者 從 獨特 的 哲學 ／ 科學 難題 與 研究 方法 來 看 ， 這 個 字 都 可 被 拿來 一 用 。 我們 可以 在 談論 教育 時 提到 自由 ， 也 可以 在 買 啤酒 時 提及 自由 ， 或者 談到 在 一 個 社會 之內 所 能 提供給 個人 的 選擇 餘地 時 提及 自由 。 這 種 幾乎 是 構造性 的 歧義性 （ constitutional ambiguity __UNDEF__ 的 第三 個 重要 原因 ， 是 來自於 雖然 受到 限制 但 大半 不容 懷疑 的 人類 自由 意志 和 自我 指引 的 能力 ， 以及 這 種 能力 對 個人 和 人類 歷史 的 潛在 影響力 所 引起 的 一 大 堆 難題 。 馬庫色 的 自由 理論 導論 馬庫色 的 著作 在 此 脈絡 中 之所以 重要 ， 是 因為 它 至少 隱含 地 處理 了 以上 所有 那些 自由 的 面向 ， 而且 是 從 明確 的 馬克思 主義 觀點 來 著手 的 。 後面 這 一 點 尤其 重要 。 很 令 人 驚訝 的 是 ， 很 少 有 直接 處理 自由 問題 的 馬克思 主義 著作 ， 葛洛帝 （ R . Garaudy __UNDEF__ 的 《 論 自由 》 ( La Liberte __UNDEF__ 和 杜娜耶夫斯卡雅 （ Raya __UNDEF__ Dunayevskaya __UNDEF__ 的 《 馬克思 主義 與 自由 》 ( __UNDEF__ Marxism and __UNDEF__ Freedom __UNDEF__ 是 僅有 的 兩 個 明顯 例外 。 其他 大多數 談到 自由 問題 的 馬克思 主義 著作 會 把 焦點 放 在 異化 （ alienation __UNDEF__ 問題 上 ， 另 有 一些 著作 不 是 企圖 闡明 馬克思 （ __UNDEF__ Karl __UNDEF__ Marx __UNDEF__ 的 原意 ， 就是 想 擴充 馬克思 的 原意 ， 以 包含 太陽 底下 所有 人類 的 企求 。 有時 ， 我們 被 常 用 的 一些 語詞 所 困惑 ， 像 黑格爾 的 「 自由 即 必然 ( freedom is necessity __UNDEF__ ， 對於 數 個 世代 的 馬克思 主義 學者 來 說 ， 儘管 它 可能 提供 了 無數 的 哲學 上 的 原動力 ， 但 若 放 在 一 個 較 廣 的 自由 主義 傳統 中 來 看 ， 仍然 顯得 無濟於事 。 當然 ， 還 有 像 沙特 、 梅洛龐蒂 （ Maurice __UNDEF__ Merleau Ponty __UNDEF__ 等 人 的 著作 ， 在 我 看來 ， 儘管 充滿 著 睿智 ， 但 卻 似乎 遠離 了 馬克思 主義 的 傳統 ， 以致 在 我們 的 討論 主題 中 失去 了 任何 的 代表性 。 這 點 尤以 沙特 的 重要 著作 《 存有 與 虛無 》 （ Being and __UNDEF__ Nothingness __UNDEF__ 最為 明顯 ， 其中 包含 了 許多 有關 自由 的 好 材料 ， 但 卻 和 他 在 其他 著作 中 所 呈現 的 馬克思 主義