便 可以 打從 「 煩惱 」 中 發現 「 菩提 」 ， 很 可靠 的 化解 所 生起 的 煩惱 ， 證得 微妙 的 菩提 ！ 這 就 是 「 了知 」 所 生 的 「 問題 」 ， 於 「 生 」 之中 下工夫 ， 「 解脫 」 問題 的 「 苦惱 」 ； 就 這樣 ， 一生 中 為 「 生 」 而 了知 ， 而 解脫 ， 便是 學佛 行者 於 「 道 與 業 」 的 修行 ； 最後 ， 毫無 疑問 的 便 可以 作 「 死 」 的 圓滿 交待 ！ 傲慢 與 偏見 傲慢 與 偏見 傲慢 則 無禮 。 偏見 則 自私 。 傲慢 與 偏見 的 人 ， 其實 就 是 強烈 自我 意識 的 人 。 說 才智 ， 很 可能 是 繡花 枕頭 。 說 修養 ， 勢利 有餘 的 攀附 者 。 佛法 中 說 ： 貪 、 瞋 、 癡 最 強烈 如 火 熾盛 之 流 ； 於 財 、 色 、 名 、 食 、 睡 最 具 佔有欲 的 代表性 人物 ； 心念 中 充滿 了 利 、 衰 、 毀 、 譽 、 稱 、 譏 、 苦 、 樂 之 相 。 學佛 之 人 ， 所謂 「 淨業 」 ， 其實 就 是 針對 「 三 惡 、 五 欲 、 八 風 」 等 問題 的 調適 ， 進而 能夠 化解 問題 ； 務期 清淨 自己 的 三 大 造作 之 能 ， 即 所 指 強調 不移 的 三 業 ： 身 ｜ ｜ 一切 行為 動作 。 口 ｜ ｜ 舉凡 語言 道 說 。 意 ｜ ｜ 所有 思想 觀念 。 修行 辦道 ， 無非 是 修正 行為 ， 辦理 覺道 ； 遠 諸 傲慢 ， 調整 偏見 ， 做 面對 自我 的 培養 ， 使得 諸 業 清淨 ， 成就 「 不 傷害 他人 」 同時 也 要 「 保護 自己 」 的 無畏 而 無礙 的 無上 正道 。 當然 ， 如果 具足 條件 ， 更 應該 盡心 的 去 幫助 他人 。 倘若 ， 提昇 修養 ， 從 自度 而 更 能 度人 ， 則 必須 進展為 大慈 、 大悲 、 大喜 、 大捨 的 菩薩 精神 ； 也就是說 ， 學 行 菩薩 的 人 ， 是 將 自我 投擲 於 「 犧牲 、 奉獻 」 的 功德 上 ， 一切 以 饒益 眾生 ， 普利 群命 為 大前提 。 思凡思凡 一 幕 戲 ， 說 是 藝術 。 戲 是 虛構 ， 或是 史實 ， 必須 是 想 表現 一些 什麼 ？ 於 「 人 」 的 影響 所及 ， 其 價值 如何 ？ 不能 說 ： 那 只 是 「 戲 」 而 「 謔 」 ， 完 即 了 而已 ！ 假如 以 「 尼姑 」 為 題材 ： 瞭解 嗎 ？ 演出 者 姿態 ， 化妝 ， 服飾 ， 道具 ； 沒有 一 處 像 比丘尼 ， 也 不 像 沙彌尼 。 是 免不了 「 藉 題 」 而 「 影射 」 的 嫌疑 。 既然 如此 ， 姑且 假設 ： 假設 是 一 位 為 人 尊重 而 敬愛 的 母親 ， 如果 失去 了 「 男人 」 ， 只 為 獨 守 空閨 ， 難耐 寂寞 ； 因而 「 思 凡 」 ， 毅然 拋 兒 棄 家 ， 步向 「 尋春 」 世界 。 請問 ： 是 什麼 評價 ？ 如果 ， 搬上 舞台 ， 搬上 銀幕 ： 適合 嗎 ?
 
!
 
或許 ， 有 人 要 說 ， 尼姑 不 是 母親 ！ 你 可 知道 ？ 尼姑 的 工作 ， 不僅 是 愛 ， 是 付出 ； 是 慈悲 ， 是 喜捨 ； 而且 ， 饒益 的 對象 ， 不止於 少數 幾 人 ， 是 普及 於 廣大 的 眾生群 ！ 因此 ， 「 思 凡 」 之 作 ， 毫無 任何 的 價值觀 ； 如果 一定 認為 有 什麼 ， 不 客氣 的 說 ， 那 只 是 「 梨園 」 之 流 的 「 娛人 」 之 樂 ！ 畢竟 ， 藝術 的 表現 ， 不捨 真 、 善 、 美 ， 不 落 粗野 低俗 ； 是 超脫 的 ， 是 自然 的 領域 中 的 寫實 或 抽象 的 行為 。 尤其 是 ： 影響 所及 ， 不可 忽視 於 人 的 尊嚴 ！ 思 凡 餘音 思凡 餘音 有 人 說 ： 藝術 的 表現 ， 不必 刻意 的 苛求 ， 出家人 也 不必 認為 有所 傷害 ， 也 無須 去 保護 什麼 ， 最 重要 是 發揮 佛教 的 特色 ； 說 的 人 ， 同時 也 強調 ： 佛法 是 講求 人性 的 昇華 ， 是 解脫 中 的 解脫 ， 是 從 「 心 」 做 起 ！ 舉例 在 美國 所 見 的 一 個 電視劇 ， 描寫 一 個 修女 在 非洲 ， 服務 苦難 的 災民 ； 抱 著 一 個 皮包骨 的 病 瘦 小孩 ， 送進 醫院 ， 照顧 關愛 之 心 ， 尤其 是 修女 凝視 小孩 的 那 種 眼神 。 說 時 ， 她 哭 了 ， 以 斷續 的 哭泣 ， 把 劇情 作 令 人 心 慟 的 介紹 。 的確 ， 頗 具 仁慈 的 感性 言說 ， 是 值得 稱道 的 ， 但願 不 是 屬於 「 秀 」 的 習慣 ； 不過 ， 她 忘 了 一 個 大 前提 ： 思凡 的 演出 ， 是 一 種 表演 ， 不必 去 計較 。 修女 的 故事 ， 是 一 種 表演 ， 何以 與淚俱下 ， 泣不成聲 ?
 
!
 
同樣 的 表演 ， 怎的 作 如此 的 分別 「 心 」 呢 ？ 豈不是 ： 醜化 無所謂 ， 行為 可 感人 嗎 ？ 其實 ， 以 一 個 任何 身份 的 眾生 而言 ， 自 「 心 」 所 受 ， 自 「 心 」 所 感 ， 難免 有所 分別 ； 但是 ， 於 發表 「 心 」 意 之 時 ， 當 在 公平 論事 的 前提 之下 ， 闡明 所 見 所 解 ； 如果 ， 言下之意 ， 只是 個己 的 期盼 不能 如願 ， 止於 要求 ， 隨緣 受感 ， 就 少不了 作 「 秀 」 的 嫌疑 了 。 集 靜慮 於 聞 、 思 、 修 、 匯 正道 於 戒 、 定 、 慧 ； 不可以 在 語言 文字 中 討生活 ， 有 所謂 ： 除卻 語言 不 是 道 ， 離諸 文字 不 是 經 。 但是 ， 必須 瞭解 ， 知識 經驗 是 智 ， 道理 方法 是 智 ； 運作 智能 ， 發揮 效益 是 慧 。 智慧 如 營養 ， 不可 食 而 不 化 ； 禪行 者 除了 要 懂得 營養 ， 吸收 營養 ， 更 須 能夠 消化 營養 。 所以 說 ： 學 佛 行者 ， 可以 不必 個個 成為 營養 專家 ， 但 能 吸收 ， 進而 消化 ， 即便 是 圓滿 健康 之 道 的 健康 者 ， 何 愁 於 了生 脫 死 而 耽心 害怕 ！ 無 、 不 是 沒有 宗門 下 ， 提倡 一 個 「 無 」 字 。 經論 中 ， 處處 標示 「 無 」 字 。 梵語 ： 阿 。 譯作 無 、 非 、 不 等 義 。 但是 ， 譯 其 所 具 之 意義 ， 則 有 ： 世俗 ── 多 以 否定 而 言 事物 之 詞 ， 有的 ， 乾脆 解釋作 「 沒有 」 。 勝義 ── 復 分 二 說 ： 惑 智 者 言 無 ， 但 取 斷見 ； 聖 智 者 言 無 ， 超逾 有無 相對 之 妙 無 。 不過 ， 依阿 的 第一 義諦 ， 僅 說 「 妙無 」 之 無 ； 也 可以 說 ， 是 無 的 法義 ， 是 究竟 所 顯 之 妙處 。 故 說 ： 無 ， 是 有 的 突破 ， 兼具 不定義 。 佛法 ， 是 超越 世俗 之 法 ， 也 就 是 「 出離 」 之 道 ； 肯定 於 世法 的 有 ， 是 纏縛 ， 是 迷惑 ， 皆 因 計較 與 執著 ， 纔 會 陷入 無明 煩惱 之中 ； 而 出離 之 無 、 不 是 沒有 道 ， 不 是 於 「 有 」 的 否定 ， 亦 不 是 憑藉 自我 意識 能夠 逃避 得了 的 ， 必須 面對 一切 的 有 ， 能 深入 的 認識 與 瞭解 ， 纔 能 於 有 之中 ， 發現 許多 漫不經心 的 ， 最 容易 被 自我 而 淹沒 了 的 ， 甚至 潛意識 中 孕育 了 而 不 曾 發露 的 ； 一旦 真 能 有所 發現 ， 必然 ， 於 原來 的 「 有 」 ， 可以 獲得 突破 ， 而 顯現出 殊勝 而 微妙 的 無 ！ 那末 ， 於世法 的 「 有 」 ， 方 能 成就 出離 的 「 無 」 。 教界 知識 ， 亙古 迄 今 ， 的確 有 不少 人 誤解 「 無 」 是 沒有 ， 是 否定 ， 以至 造成 佛法 弘揚 時 ， 流布 太多 的 「 訛 」 與 「 誤 」 ， 使得 原本 處在 「 無明 」 裡 的 後學 ， 更加 「 無明 」 而 以為 「 明了 」 ； 同時 ， 將 甚 深 微妙 的 佛法 ， 因而 淪落 「 斷 」 與 「 常 」 的 偏邪 領域 之中 ， 引來 多少 教 外 毀傷 的 可乘之機 ， 使得 佛法 的 圓 妙 之 覺 ， 轉變成 缺失 之 迷 ！ 同道 們 ！ 謗 佛 謗 法 ， 固然 是 地獄 之 報 ， 更 須 認知 ， 錯 解 佛法 ， 將 受 拔舌 地獄 之 苦 ； 千萬 不可 掉以輕心 ， 待 到 苦報 臨頭 ， 即使 懊悔 求 懺 ， 亦 已 無濟於事 ！ 菩薩 法乘 佛法 分別 有 ： 罕那衍 、