具有 了 道 的 修養 種子 呢 ？ 就 會 把 原來 惡 的 種子 剎那之間 消失 ， 另外 顯現 道 的 種子 ， 怎麼說 呢 ？ 依於 種子相 來 說 ， 有 惡 的 種子 ， 有 外面 的 惡緣 ， 一定 是 惡法 ， 一定 爭吵 ， 吵 下去 就 打 了 ， 打下去 就 出事 了 。 如果 有道 的 修養 種子 的話 ， 即使 有 這 種 惡 的 種子 因 ， 也 有 惡 的 緣 ， 會 發生 惡 的 現象 ， 可是 它 一剎那 之間 會 消失 ， 為什麼 ？ 因為 有道 的 種子 就 可以 改變 。 吵 一 吵 ， 想想 這樣 吵 也 是 不 對 ， 明知道 是 惡緣 ， 為什麼 還 要 再 造 惡 呢 ？ 這 就 是 道 的 種子性 。 所以 種性 決定 ， 除了 業 的 種子 之外 ， 是 種子 生 現行 的 現象 ， 還 有 現行 可以 熏 種子 ， 以 道 的 種子 可以 改變 ， 這 種 改變 ， 不 是 把 原有 的 惡緣 改變 ， 而是 不 讓 它 再 造 。 學佛 幹什麼 ？ 如果 有道 的 修養 種子 ， 往往 面對 惡緣 發生 惡 的 現象 時 ， 可以 不 讓 它 繼續 發展 下去 ， 可是 它 還是 會 發生 ， 發生 之 時 ， 一剎那 之間 可以 消失 ， 取而代之 的 是 你 的 修養 ， 是 道 種子 的 顯現 。 所以 性 決定 不要 只是 偏於 業 的 種子性 ， 還 有 道 的 種子性 ， 一定 要 分別 業 的 種子性 就 是 無明 煩惱 ， 道 的 種子性 就 是 菩提 。  待 眾緣義 ︰ 待 有 等待 的 意思 ， 但 也 不能 說 的 那麼 單純 ， 為什麼 ？ 識 與 種子 待 的 本身 有 收集 的 意思 ， 為什麼 說 有 收集 的 意思 ？ 因為 佛法 的 識 不 以 一 種 現象 馬上 就 確定 什麼 。 以 唯識學 來 講 ， 一 個 法相 的 建立 ， 不 是 一 個 了別 就 可以 肯定 的 。 以 待 眾緣 種子 現象 來 講 ， 今天 好 天氣 萬里無雲 ， 是 不 是 整 天 都 會 萬里無雲 呢 ？ 說不定 就 有 雲 起來 了 。 台灣 氣象 報告 常 有 這 種 情形 ， 晴 時 多 雲 偶 陣雨 ， 這 都 是 一 種 眾 緣 和合 完成 的 現象 ， 這 種 眾 緣 和合 ， 就 是 依於 各 種 不同 的 緣 而 完成 的 ， 可見 緣 是 一 種 力量 ， 種子 只 是 因 。 雲 ， 即使 是 白雲 也 會 下雨 ， 為什麼 ？ 雲 太多 就 會 變成 黑 的 ， 雲 並 沒有 黑 的 ， 是 雲層 太 厚 把 太陽 的 光 遮住 了 ， 亮度 不 夠 ， 雲 就 好像 變成 烏雲 了 。 事實 上 雲 能 生雨 ， 並 不 是 雲 能不能 生雨 ， 因為 以 雲 的 種子性 而言 ， 雲 有 濕性 並 不 是 生 ， 是 所有 的 緣 都 完成 了 ， 雲 就 生雨 了 。 知道 緣起 的 概念 ， 來 看 佛法 講 十二 因緣 法 ， 各 家 各 派 的 講法 不同 ， 像 唯識 談 十二 因緣 ， 雖然 十二 因緣 的 十二 個 法 要 相同 ， 可是 它 的 方式 不同 ， 因為 不管 佛法 裡 各 家 各 派 的 基本 理論 都 是 佛陀 的 道理 方法 ， 只是 因為 各 家 各 派 面對 佛陀 的 基本 道理 方法 ， 所 表現 的 方式 有的 是 比較 活用 ， 有的 是 比較 固定 ， 有的 有 次第 的 順序 ， 有的 沒有 次第 的 順序 ， 因而 表現 的 心得 就 不 一樣 ， 比如 肚子 餓 了 要 吃飯 、 吃 菜 ， 當 飯菜 都 弄好 了 以後 ， 可以 肯 唯識 與 緣起 定 什麼 飯 、 什麼 菜 ， 假設 是 以 十二 樣 東西 包括 有 飯 有 菜 ， 究竟 從 哪 一 樣 開始 吃 起 呢 ？ 一般 按照 十二 因緣法 的 順序 ， 從 無明 一直 到 老死 有 一 個 順序 ， 先 拿 筷子 然後 把 碗 捧起來 ， 這 裡面 有 問題 了 ， 把 碗 捧起來 是 先 夾 菜 還是 先 吃飯 ， 或是 不 先 拿 筷子 先 拿 調羹 先 喝 一 口 湯 ， 都 可以 達到 目的 ， 也 都 是 一 種 吃 的 方法 ， 唯識學 就 是 用 這 種 方式 ， 不一定 先 拿起 筷子 再 拿起 碗 ， 然後 筷子 去 夾 菜 或者 先 吃 一 口 飯 ， 它 不 是 這 種 順序 ， 只要 能 把 飯菜 吃下去 ， 因為 飯菜 的 目的 是 把 原有 餓 的 現象 消除掉 ， 飯菜 吃下去 ， 就 不 餓 了 ， 用 什麼 方式 ， 先 喝 湯 也 可以 ， 先 夾 菜 也 可以 ， 先 吃飯 也 可以 ， 那 還 有的 人 先 喝 口 酒 也 沒有 關係 ， 所以 目的 是 一樣 ， 只是 運作 的 方式 不同 ， 唯識學 是 一 種 了別 ， 了 別 什麼 ？ 個人 現在 面對 之 時 ， 不一定 要 怎麼 做 ， 你 可以 怎麼 做 ， 這 可以 怎麼 做 就 是 唯識 ， 為什麼 ？ 以 個人 所 認知 的 ， 所以 在 十二 因緣法 就 是 差別 在 這些 地方 。 二 、 十二 因緣 法要 ︰ 談 緣起 通常 以 三 論 的 說法 ， 是 ﹁ 無明 緣 行 ， 行 緣識 … …﹂ 這 種 緣 。 唯識學 不 是 這麼 講 ， 是 以 唯識學 的 道理 、 方法 這 種 思想 的 方式 來 表現 。 唯識學 談 十二 因緣法 ， 並 不一定 從 無明 、 行 、 識 … … ， 不 是 這 個 樣 ， 從 任何 一 個 法要 都 可以 開頭 ， 可是 還是 有 其 領域 ， 什麼 叫做 領域 呢 ？ 就 是 某 幾 個 法 要 在 這 個 範圍 之內 ， 比如 十二 因緣 依 無明 、 行 、 識 、 名色 、 六 處 ， 是 一 個 範圍 ， 這 就 是 一 個 領域 ， 從 這 個 觸 、 受 、 愛 、 取 、 有 ， 又 是 一 個 領域 ， 生 、 老死 也 是 一 個 領域 ， 所以 是 有 一 個 範圍 差別 。 不要 誤會 ， 不 從 無明 ， 從 行 開始 可以 吧 ？ 從 名色 開始 可以 吧 ？ 這樣 就 沒有 辦法 把 法 的 道理 說出來 ， 需要 一 個 法 的 領域 ， 像 吃飯 一樣 的 ， 總 不能 把 碗 、 筷子 吃下去 再 說 ， 拿 了 筷子 就 吃 筷子 ， 拿 了 碗 就 吃 碗 ， 夾 了 菜 就 吃菜 ， 這 個 就 亂 了 ， 這 不 叫 做法 ， 所以 唯識學 也 是 如此 ， 等於 說 能 吃 的 、 能 利用 的 、 能 表現 的 不同 ， 談 一 個 領域 從 無明 到 六 處 ， 從 名色 開始 ， 在 十二 因緣法 裡 會 有 概念 ， 依於 ︿ 阿含部 ﹀ 的 方式 去 看 ， 在 唯識學 千萬 不要 涉及到 ︽ 阿含經 ︾ 裡 的 說法 ， 為什麼 呢 ？ 涉及到 ︽ 阿含經 ︾ 有 這 個 概念 ， 無明 就 是 一 種 業 的 因 ， 所謂 行 就 是 父母 的 行為 ， 所以 把 無明 變成 父 精母 血 ， 然後 有 行為 的 和合 ， 才 會 有 成 胎 ， 然 唯識 與 緣起 後 怎麼樣 ， 這 是 ︿ 阿含部﹀ 的 ， 唯識學 絕不 是 這麼 說 ， 唯識學 不 以 這 種 方式 去 看 一 個 人 怎麼樣 形成 ， 怎麼樣 慢慢 成熟 ， 怎麼樣 來到 這 個 世界 ， 不 是 以 一 個 物質體 來 看 ， 是 包含 了 物質 與 精神 的 混合體 ， 只是 看 人 ， 以 ︿ 阿含部﹀ 裡 開始 ， 一定 是 說 從 無明 到 六 處 完成 之後 來到 世界 哇哇 落地 ， 才 會 有 了 接觸 ， 接觸 什麼 ？ 難道 胎兒 在 母親 的 肚子 裡面 就 什麼 都 沒有 嗎 ？ 如果說 沒有 ， 六 處 是 什麼 ？ 六 處 就 是 眼 耳 鼻 舌 身 意 ， 等於 否定 了 這些 結果 ， 把 這 個 變成 物質體 ， 觸 以後 反而 變成 精神 層面 ， 老死 以後 變成 什麼 呢 ？ 所以 不要 涉及 ︿ 阿含部 ﹀ 的 觀點 來 看 唯識學 的 十二 因緣法 。 先 解釋 十二 因緣 的 名詞 ， 然後 再 看 了 別的 方式 以及 跟 唯識 究竟 有 什麼 關係 ， 提出 幾 個 子題 ， 唯識 與 十二 因緣 法 的 緣起 ， 然後 談 十二 因緣 的 十二 個 法要 ， 還 有 兩 個 輪迴 的 問題 ， 兩 個 輪迴 的 問題 又 關係到 唯識 跟 十二 因緣 ， 有 不同 的 領域 問題 ， 在 一 念 之間 緣起 的 情形 跟 唯識 的 關係 ， 知道 了 這些 對 人 現實 的 問題 有 什麼 關係 ？ 為什麼 要 談 這些 ？ 唯識 並 不只 是 一 個 學理 ， 還是 可以 了 生 脫 死 ， 關係到 人 的 切身 問題 ， 所以 會 涉及到 苦 的 問題 ， 最後 談到 依於 十二 因緣 用 唯識 的 方式 去 看 它 的 觀法 ， 可是 這裡 講 的 是 以 十二 因緣 來 觀 ， 不 是 以 五 重 唯識 觀法 ， 要