方面 都 是 不 真確 的 這 一 點 ， 他 也 無法 提出 令 人 滿意 的 說明 。 前 引 利泊雪爾 ， 《 赫伯特 • 馬庫色 ： 從 馬克思 到 佛洛伊德 及 其 超越 》 ， 頁 5767 。 這樣 的 著作 如 Ernest Jones __UNDEF__ 的 Sigmund Freud : Life and __UNDEF__ Work __UNDEF__ ( London :195357 ) .
 
前 引 羅賓森 ， 《 性 激進 分子 》 ， 頁 201 ; 作者 雖然 認可 馬庫色 對 古典 文本 的 仔細 解讀 ， 但 也 強調 佛洛伊德 遺產 的 這 種 詮釋 ， 充滿 著 馬克思 主義 和 歷史性 的 特性 。 應該 注意 的 是 ， 馬庫色 在 1955年 的 序文 中 強調 道 ， 社會 和 政治 事件 已 使得 發揚 佛洛伊德 心理學 概念 的 政治學 與 社會學 的 實質 成為 必要 。 這 本 書 中 的 佛洛伊德 素材 （ 即 佛洛伊德 最 富有 思索性 的 著作 — — 《 文明 及 其 不滿 》 〔 __UNDEF__ Civilization and Its __UNDEF__ Discontents __UNDEF__ 〕 ) ， 以及 這 本 書 的 體裁 （ 佛洛伊德 的 著作 逐漸 在 更 廣 的 西方 哲學 範圍 之內 被 取代 ) ， 顯示 了 馬庫色 一貫 地 保有 此 種 立場 ， 這 個 立場 是 和 前 幾 年 由 他 素 所 熟悉 之 德國 前輩 阿多諾 等 人 所 出版 的 著名 的 《 權威型 人格 》 ( __UNDEF__ Authoritarian __UNDEF__ Personality __UNDEF__ 相容 的 。 因此 ， 馬庫色 後來 在 1966年 和 1967年 談到 所謂 的 「 生物 的 」 需要 ， 甚至 在 《 愛慾 與 文明 》 的 1966年 政治 序文 中 也 如此 ， 就 必須 把 它 看作 是 修辭 的 手法 ， 或者 像 利泊雪爾 所 說 的 ， 是 由於 聲名 鵲起 而 致 的 暫時 偏離 ， 後來 馬庫色 也 收回 了 這 種 說法 。 —— 見 前引 利泊雪爾 ， 《 赫伯特• 馬庫色 ： 從 馬克思 到 佛洛伊德 及 其 超越 》 ， 頁 68 ， 以及 前引 馬庫色 《 愛慾 與 文明 》 ， 頁 13 ; 《 解放 論文集 》 ， 頁 17 、 20 、 25 、 27 、 30 、 33 和 90 ; 〈 烏托邦 的 終結 〉 ， 頁 67 ; Marxism and the __UNDEF__ New __UNDEF__ Humanity : An __UNDEF__ Unfinished Revolution , " 收於 Marxism and Radical Religion : Essays Toward a Revolutionary Humanism , J . C . Raines __UNDEF__ 和 T . Dean 合著 ( Philadelphia : Temple University Press __UNDEF__ , 1970 ) , 頁 9 ； 前 引 《 反 革命 與 反叛 》 ， 頁 6366 。 同樣 不 妥協 的 非 異化 勞動 的 想法 ， 使得 馬庫色 甚至 拒絕 了 傅立葉 的 烏托邦 社會主義 ： 作為 自由 消遣 的 工作 不能 被 管理 。 然而 ， 這 兩 種 形式 的 工作 之 區別 ， 只有 在 他 討論 勞動 目標 時 才 清楚 地 說出來 。 以下 的 這 段 文字 ， 更 突顯出 從 費爾巴哈 的 自然 主義 人本 主義 過渡到 佛洛伊德 的 近生物 心理學 的 痕跡 ： 一 種 活動 是 消遣 或者 是 工作 ， 端視 其 目的 而 不 是 其 內容 而 定 。 本能 結構 若要 發生 某 種 變化 ， 必需 人類 活動 的 本能 價值 先 發生 某 種 變化 才 行 ， 而 不管 其 內容 為 何 。 … … 因此 ， （ 在 完善 社會 中 已經 變更 的 社會 條件 ， 將 創造 一 個 本能 的 基礎 ， 俾使 工作 轉變成 消遣 。 以上 的 分析 讓 我們 清楚 地 看到 ， 馬庫色 在 《 愛慾 與 文明 》 中 對 佛洛伊德 的 詮釋 是 如何 地 與眾不同 。 根據 佛洛伊德 的 洞見 ， 並且 以 心理 分析 理論 的 內容 來 論證 ， 馬庫色 重新 創造 了 「 自由 王國 的 宏偉 圖景 ， 處處 反響 著 馬克思 關於 人類 解放 的 遠大 謀劃 。 早期 的 合作 社會 視境 （ 在 那裡 工作 將 會 變成 「 生活 的 手段 ， 引導 著 馬庫色 對 佛洛伊德 難懂 而 不 明確 的 愛慾 概念 加以 想像 的 論述 ： 如果 按照 非 壓抑性 昇華 的 觀點 來 看 ， 佛洛伊德 把 愛慾 定義為 努力 「 使 生命體 形成 更 大 的 統一體 ， 從而 延長 生命 並 進入 更 高 的 發展 階段 ， 就 有 了 更 豐富 的 含義 。 生物 內 驅力 變成 了 文化 內 驅力 ， 快樂 原則 顯示 了 自身 的 辯證法 。 維持 整 個 身體 作為 快樂 的 主客體 這 個 愛慾 的 目標 ， 要求 不斷 地 完善 有機體 、 強化 這 個 有機體 的 接受性 ， 並且 發展 其 感性 。 這 個 愛慾 的 目標 還 產生 了 自身 的 實現 謀劃 ： 消除 苦役 、 改善 環境 、 征服 疾病 和 衰老 、 建立 安逸 的 生活 。 所有 這些 活動 都 直接 源於 快樂 原則 ， 同時 ， 它們 也 構成 了 把 個體 聯合成 「 更 大 統一體 的 工作 ； 這些 活動 由於 不再 局限於 操作 原則 的 肢解性 管轄 （ mutilating dominion __UNDEF__ 之內 ， 因此 可以 在 修正 衝動 的 同時 又 不 偏離 原來 的 目標 。 這裡 有 昇華 ， 因而 也 有 文化 ； 但 這 種 昇華 是 在 一 系列 擴展 著 的 、 持久 的 原慾 關係 中 進行 的 ， 而 這些 原慾 關係 本身 就 是 工作 關係 。 這 一 段 文字 對於 從 「 自由 勞動 過渡到 「 愛慾 的 勞動 ( erotic labor __UNDEF__ 而言 是 很 重要 的 。 它 也 是 馬庫色 在 《 愛慾 與 文明 》 中 整 個 方針 的 特徵 。 馬庫色 從 佛洛伊德 最 重要 的 臨床 發現 ， 即 性慾 在 人格 形成 中 佔有 重要 地位 開始 。 他 毫不 猶豫 地 從 佛洛伊德 本人 的 臨床 發現 所得 擷取出 寬廣 的 哲學 意涵 ， 並 概括出 作為 一般性 統一 原則 的 愛慾 。 他 把 一 個 純粹 生物學 的 問題 ， 簡潔 地 轉變成 由 上述 哲學 洞見 所 產生 的 文化 與 歷史 問題 。 然後 他 為 個體 的 自我 發展 揭露 了 一 個 愛慾 的 、 性慾 的 、 官能 的 、 而 同時 又 是 「 綜合 的 且 具有 創造力 的 本能 之 意涵 。 如此 界定 的 愛慾 ， 變成 了 發展 和 完善 人 的 價值 、 需要 以及 感受性 的 驅動力 ； 推動 人 作為 「 類 存有者 理想 的 不 是 世俗化 的 費爾巴哈 的 神 ， 而是 這 個 驅動力 。 現在 ， 下 命令 的 是 愛慾 ， 它 要求 以 享受 與 純粹 快樂 主義 同樣 的 能力 來 和 夥伴 聯合 ， 以 滿足 這些 需要 和 感受性 。 此外 ， 愛慾 所 要求 的 不只 是 即時 的 官能 滿足 ， 而且 還 要求 透過 新 的 工作 形式 從而 使 整 個 環境 產生 進步 的 轉變 ； 它 概括 了 「 自由 勞動 ， 其 目標 不僅 是 自我 完成 ， 同時 也 是 創造 一 個 人道 層面 的 世界 ； 只有 創造 一 個 有助於 配合 新 需要 發展 的 新型 原慾 關係 之 環境 ， 才 能 提供 對 工作 （ 現在 是 完全 在 佛洛伊德 最 全面性 的 本能 力量 之 支配 下 的 持久 滿足 。 《 愛慾 與 文明 》 中 對 勞動 的 分析 ， 顯示 馬庫色 從 馬克思 早期 著作 意涵 中 所 洞察 的 一 個 以 非 異化 勞動 為 中心 的 廣泛 的 自由 理論 之 原創性 洞見 ， 引導 著 他 對 佛洛伊德 的 有力 再 詮釋 。 勞動 和 消遣 間 的 新 區別 ， 仍然 實實在在 地 停留 在 弗萊堡 時期 結束 時 馬庫色 首度 勾勒出 的 輪廓 之內 。 馬庫色 之所以 採取 愛慾 這 個 術語 有 許多 原因 。 我 在 前面 已經 指出 ， 馬庫色 很 明顯 地 想要 讓 基本 上 屬於 馬克思 主義 的 概念 ， 和 模糊 的 自由 主義 人本 主義 相 分開 。 無疑地 ， 他 從 新近 解讀 佛洛伊德 所 得來 的 視野 ， 也 是 原因 之 一 。 更 重要 的 ， 也許 是 一 系列 立場 的 內在 發展 ， 這些 立場 跟 一般人 對 工作 所 加給 個體 的 負擔 及 其 意義 的 瞭解 大相逕庭 。 不過 ， 另 一 個 原因 是 ： 工作 之 世界 於 最近 幾十 年 已 有 了 轉變 ， 尤其 是 自由 時間 和 經濟 資源 的 增加 ， 已經 被 接受為 乃 係 對 那些 於 社會 有用 之 工作 的 報酬 ， 即使 在 資本主義 特性 仍然 當道 的 社會 裡 也 是 如此 。 工時 縮短 的 問題 是 《 蘇聯 馬克思 主義 》 一 書 的 重要 主題 ， 在 《 愛慾 與 文明 》 中 也 討論到 。 馬庫色 對 這 個 問題 的 論證 ， 以 一 種 獨特 的 雙向 方式 進行 。 首先 ， 他 堅稱 工藝 的 進步 、 合理化 和 經濟 效率 ， 絲毫 沒有 使 勞動 比較 不 那麼 異化 ， 但 接著 又 說 ： 然而 ， 日益 進展 的 異化 本身 卻 增加 了 自由 的 可能性 ， 因為 必要 勞動 越 是 變 得 外在 於 個體 ， 就 越 不會 使 個體 陷入 必然 王國 。 在 擺脫 了 宰制 的 要求 之後 ， 勞動 時間 和 勞動 能量 在 量 上 的 減少 ， 將 導致 人類 生存 發生 質 的 變化 ： 決定 人類 生存 內容 的 ， 不 是 勞動 時間 ， 而是 自由 時間 。 不斷 擴展 的 自由 王國 真正 成為 消遣 王國 ， 即 個體 機能 得到 自由 消遣 的 王國 。 個體 的 機能 在 得到 這樣 的 解放 之後 ， 將 會 產生