是 女性 性別 的 觀念性 前景 的 問題 ， 它 將 燃起 我們 對 此 議題 的 注意 。 」 請 參見 Jacques Lacan , " Guiding Remarks for a Congress on __UNDEF__ Feminine Sexuality , " in J . Mitchell and J . Rose , eds ., Feminine Sexuality __UNDEF__ （ New York : Norton and Pantheon ,1982 ), p .87 .
 
( 9 ) 參見 我 寫 的 " The Allegorical Impulse : Toward a Theory of Postmodernism " （ part 2 ) , October 13 （ Summer 1980 ) , pp .59-80. 《 移動 中 的 美國人 》 （ Americans on the Move ） 首度 在 一九七九年 四月 紐約 視訊 、 音樂 和 舞蹈 廚房 中心 （ The Kitchen Center for __UNDEF__ Video , Music , and Dance ） 展出 ； 經過 修訂 並 併入 安得生 兩 部 晚期 的 作品 __UNDEF__ United States , Parts I-IV ， 於 一九八三年 二月 在 布魯克林 音樂 學院 第一 次 完全 地 呈現 。 (10) 杜西 （ Rosalyn Deutsche __UNDEF__ ） 使 我 注意到 此 方案 。 (11) 如 霍茲 （ Stephen Heath ） 所 寫 ， 「 一些 論述 並 未 清楚 地 陳述 父權 體制 下 ， 男性 支配 的 性別 差異 問題 。 」 參見 " Difference ," Screen ,19,4 （ Winter 1978 -79 ) , p .56. (12) Martha Rosler , " Notes on Quotes , " Wedge ,2 （ Fall 1982 ) , p .69. (13) Jean-Franois Lyotard , La Condition postmoderne （ Paris : Minuit ,1979 ), p .29. (14 ) 參見 Sarah Kofman , Le Respect des femmes （ Paris : Galilee , 1982 ) .
 
部分 的 英文 翻譯 請 參見 " The Economy of Respect : Kant and Respect for Women , " trans . N . Fisher , Social Research ,49,2 （ Summer 1982 ) , pp .383-404. (15) 為什麼 永遠 都 有 距離 的 問題 呢 ？ 例如 ， 沙德 寫道 ： 「 大部分 的 文學 及 文化 研究 均 忽略 了 在 某 時 、 某 地 、 某些 政府 控制 中 所 產生 的 特有 領域 的 知性 或 文化 作品 。 女性 主義 者 已 開啟 了 這 部分 的 論題 ， 但 她們 仍 維持 了 某些 距離 。 」 " American ' Left ' Literary Criticism __UNDEF__ , " __UNDEF__ The __UNDEF__ World , the Text , and the Critic （ Cambridge , Mass .: Harvard University Press __UNDEF__ , 1983 ) , p .169 .
 
( 16) Fredric Jameson , The Political Unconscious __UNDEF__ （ Ithaca , N.Y .: Cornell University Press ,1981 ), p .84. (17) Marx and Engels , The German Ideology __UNDEF__ （ New York : International Publishers ,1970 ) , p .42 .
 
女性 主義 所 揭露 的 狀況 之 一 就 是 馬克思 主義 對 性別 不平等 視而不見 。 馬克思 和 恩格斯 把 父權制 視為 是 製造 前 資本主義 模式 的 一 部分 ， 他們 主張 由 封建 到 資本主義 製造 模式 的 轉變 ， 就 是 由 男性 主控 到 資本 主控 的 轉變 。 在 《 共產黨 宣言 》 中 他們 指出 ： 「 無論 在 何處 ， 只要 中產階級 取得 上風 ， 所有 的 封建 、 父權 等 關係 便 已經 結束 。 」 修訂 者 試圖 （ 如 詹明信 在 《 政治 的 無 意識 》 中 所 主張 ） 將 父權制 的 持續 解釋為 早前 製造 模式 的 殘存 ， 這 是 一 種 對 女性 主義 挑戰 馬克思 主義 的 不 適當 回應 。 馬克思 主義 與 女性 主義 的 爭論 並非 外在 意識 形態 的 偏見 ； 而 在於 將 生產 特權 視為 人類 決定性 活動 的 論點 上 。 有關 這些 問題 ， 請 參見 Isaac D . Balbus , Marxism and Domination __UNDEF__ （ Princeton , N.J .: Princeton University Press ,1982 ） ， 特別 是 第二 章 " Marxist Theories __UNDEF__ of Patriarchy __UNDEF__ " 及 第五 章 " Neo-Marxist Theories of Patriarchy ". 亦 可 參見 Stanley Aronowitz , The Crisis in Historical Materialism __UNDEF__ （ Brooklyn : J . F . Bergin ,1981 ） ， 特別 是 第四 章 " The Question of Class ". (18) Lyotard ," One of the Things at Stake in Women ' s Struggles ," Substance ,20 （ 1978 ) , p .15 .
 
其他 論述 973972 (19) 或許 最 激進 的 女性 主義 反 理論 聲明 就是 得若斯 （ Marguerite Duras ） 的 ： 「 男人 在 大部分 的 領域 中 握有 評斷 標準 的 特權 ， 如 電影 、 戲劇 、 文學 ， 但 在 理論 上 漸漸 失去 了 影響力 ， 理論 已 被 摧毀 ， 它 在 感覺 的 再 甦醒 中 失去 了 自己 ， 蒙蔽 了 自己 。 」 參見 E . Marks and I . de Courtivron , eds .
 
, __UNDEF__ New French Feminisms __UNDEF__ （ New York : Schocken , 1981 ), p .111 .
 
有關 男性 對於 理論 與 視覺 的 特權 的 關連 及 理論 語源學 的 論點 ， 參見 如下 。 或許 更 準確 地 說 ， 大多數 女性 主義 者 對於 理論 是 模稜兩可 的 。 但是 參與 及 展示 的 愉悅 、 模仿 及 創作 的 愉悅 、 消費 及 享受 的 愉悅 ── 所有 的 愉悅 似乎 都 依據 二元論 的 體制 。 費得 （ Michael Fried __UNDEF__ ） 在 其 著作 中 檢視 了 狄德羅 對 丁多列托 （ Tintoretto ） 的 《 蘇珊娜 和 老者 》 （ Susannah and the Elders ） 的 論點 ， 費得 的 著作 討論 了 此 種 觀看 論題 ， 丁多列托 在 畫 中 將 凝看 詮釋為 不法 的 、 罪惡 的 。 狄德羅 說 ： 「 畫布 包圍 了 所有 的 空間 ， 任何 東西 都 無 處 隱藏 。 當 蘇珊娜 在 我 的 注視 之前 展現 她 的 胴體 時 ， 紗罩 阻隔 了 老 男人 對 她 的 凝視 ， 蘇珊娜 是 純潔 的 ， 畫家 亦然 ； 沒有 人 知道 當時 我 也 在 那裡 。 」 (15) 柏格 指出 在 丁多列托 的 畫 中 ， 蘇珊娜 在 鏡子 中 注視 她 自己 ， 她 扮演 觀 者 的 角色 觀察 自己 ， 然而 當 她 看 著 我們 ， 很 明顯 的 我們 扮演 著 觀 者 的 角色 ， 她 審判 我們 如 女性 裸體 通常 的 反應 一樣 。 (16) 在 其他 的 情況 下 ， 觀 者 跟 老男人 一樣 ， 都 是 被 判 注視 蘇珊娜 是 有罪 的 。 攝影 和 繪畫 中 的 女人 741740 是否 有 其他 方法 的 觀看 並 不 是 一 個 侵入 者 的 觀看 ， 而 我們 本身 不 是 以 消費者 的 角度 觀看 ？ 克里斯蒂娃 提醒 我們 負欠 、 親近 和 存在 的 言辭 上 應 如何 去 表現 ， 這些 是 一 開始 就 被 涉入 詮釋 的 概念 中 。 （ 詮釋 就 好比 對 人 負欠 ， 藉由 贈物 ， 如 一些 客體 ， 特別 是 錢 ， 去 呈現 、 贈予 。 ） 但是 ， 她 說 ： 「 現代 詮釋 者 避免 自身 主體 及 事物 主體 的 呈現 。 因為 在 呈現 中 ， 一 個 奇怪 的 客體 便 出現 ， 傳達 了 主體 ， 這 就 是 詮釋 ， 造成 了 意義 的 存在 … … 打破 了 意義 存在 的 範圍 ， 新 的 『 詮釋 者 』 不再 詮釋 ； 他 與 觀 者 對話 、 結合 ， 形成 對等 、 對流 的 關係 ， 他 不再 扮演 詮釋 者 的 角色 ， 因為 不再 有 客體 去 詮釋 。 」 (17) 在 這裡 慾望 的 重要性 就 出現 了 ， 詮釋 有如 慾望 將 超現實 主義 藝術 中 凝視 者 及 參與 者 回歸 特定 的 主體 中 ： 我們 要 如何 才 不會 被 涉入 於 其他 慾望 的 結合 及 具體化 之中 ， 當 我們 的 軀體 被 審問 ， 成為 繪畫 中 愛 的 題材 ， 但 我們 卻 無法 選擇 觀看 我們 的 人 ？ 注視 及 瞥見 的 差異 是 ， 對 繪畫 或 攝影 而言 ， 後者 意謂 著 較少 的 存在 ， 前者 是 在 場景 或 描繪 肖像 作品 中 需要 較 長 的 涉入 。 布萊森 在 他 著名 的 《 視覺 與 繪畫 ： 凝視 的 邏輯 》 （ Vision and Painting : The __UNDEF__ Logic __UNDEF__ of Gaze __UNDEF__ ） 中 檢視 在 視覺 的 兩 方面 之間 的 差異 ， 注視 或 看 ── 他 稱 之為 警醒 的 、 支配 的 、 「 心靈 上 」 的 ， 而 瞥見 ── 我們 可以 把 它 視為 破壞性 的 、 隨意 的 、 缺乏 秩序 原則 的 。 (18) 就 如同 他 所 解釋 的 ， 注視 暗示 了 一 種 一再 重複 的 行為 ， 凝視 就 像是 怕 有 東西 會 消失 而 死命 盯 著 看 的 衝動 。 很 難 移開 的 注視 就 是 凝視 ， 傾向於 某 種 狂熱 ， 一 種 貫穿 的 強烈 意志 ， 在 變化 外觀 之下 去 發現 永恆 ， 暗示 了 在 觀 者 及 被 觀看 者 之間 關係 的 某 種 焦慮 。 反之 ， 瞥見 在 視覺 上 創造 了 中斷 間歇 的 效果 ， 就 如同 在 音樂 中 的 起唱法 一般 ， 隨後 即 進入 平靜 ； 與 凝視 的 貴族 天性 比 起來 ， 瞥見 是 一 種 平民 觀點 。 (19) 注視 轉變成 凝視 將 使 他 者 無從 逃脫 。 而 在 完成 及 消費 的 範圍 內 掌握 他 者 。 相反地 ， 瞥見 施加 它 瞬時間 的 暴力 ， 有時 在 一 瞥 間 即 前往 另 一 個 自由 之 地 。 我 認為 在 超現實 主義 的 繪畫 及 攝影 中 ， 注視 或 凝視 和 瞥見 似乎 常常 都 會 用到 ， 好似 同時 存在 地 ， 當 被 用到 時 它 被 重新 更新 ， 如 在 布荷東 的 詩 中 所 用 的 標題 ： 「 總是 第一 次 」 。 持續 地 注視 隨時 可能 受 瞥見 瞬時間 衝動 的 影響 ， 有如 暴力 的 攻擊 ， 在 那 之下 ， 模特兒 將 必須 忍受 觀 者 在 似是而非 的 存在 中 的 任意 慾望 。 觀 者 的 注視 及 瞥見 下 所 呈現 的 超現實 主義 身體 是 一 種 沒有 界限 的 詮釋 。 身為 批評家 ， 布荷東 認為 ， 看 與 被 看 的 物體 之間 ， 在 慾望 的 觀看 與 獵物 之間 ， 在