不 做 ， 不 是 一 開始 做 就 非 做 不可 ， 常 說 ﹁ 懸崖勒馬 ﹂ ， 什麼 叫 懸崖勒馬 ？ 這 是 很 危險 的 事 ， 不能 做 ， 就 停下來 ， 可以 不 做 ， 至少 可以 證明 一 個 人 的 行為 是 可以 約束 ， 可以 改變 的 ， 這 種 行為 要 完成 之後 才 會 有 結果 ， 未 完成 之前 只 是 因 的 關係 。 若 現在 只是 看到 果 ， 往往 就 會 造成 ？ 我 為什麼 會 這樣 ？ 我 為什麼 受 這麼多 苦 ？ 為什麼 別人 比 我 好 ？ 這 都 是 在 果 上面 去 談 。 如果 以 唯識 法相 的 學理 來 看 ， 當 你 現在 面對 所 接受 的 現實 環境 的 結果 ， 也 就 是 發生 在 你 身 上 的 時刻 ， 不 應該 只是 為 已經 顯現 的 果 而 怨天尤人 、 在 懊惱 ， 應該 是 以 現前 所 生起 的 果 ， 去 警告 或 提醒 自己 ， 再 造作 時 ， 不要 生起 不 好 的 因 ， 因為 你 現在 已 承受 不 好 的 果 。 唯識學 上 說 ﹁ 種子 生 現行 ﹂ ， 現在 所 顯現 的 是 過去 所 造成 的 ， 現在 的 果 是 過去 的 種子因 ， 又 說 ﹁ 現行 熏 種子 ﹂ ， 也 就 是 現在 的 行為 ， 面對 現在 的 果 ， 知道 不 好 ， 是 過去 造 的 ， 不 是 現在 造 的 ； 同樣 現在 的 果 是 唯識法 相 說 好 ， 也 是 過去 造 的 ， 現在 來 承受 ， 現在 該 怎麼辦 呢 ？ 以 現在 的 問題 在 造作 的 行為 上 去 調理 ， 改變 自己 ， 這 就 是 所謂 的 修養 。 比如 有 很多 人 說 一 個 人 日子 過 得 很 好 ， ﹁ 他 命 好 ﹂ ， 為什麼 命 好 ？ 是 他 現在 能 享受 這 份 好 的 果 ， 一定 是 過去 曾經 有 好 的 造作 ， 如 唸書 ， 只 看到 唸書 好 苦 ， 就 不 想 讀書 ， 卻 羨慕 人家 學士 或 碩士 或 博士 多麼 好 的話 ， 這 只是 看 結果 ， 羨慕 這 個 結果 可以 發揮 力量 ， 可是 這 個 成果 怎麼 形成 的 ？ 四 、 一 念 之 緣 ︰ 剛剛 說 過 無明 不 是 沒有 明 ， 是 有 其 明 的 成份 唯識 與 緣起 在 ， 只是 依於 能力 不 夠 ， 也 是 因為 意念 而 起 ， 有明 是 來自 無明 ， 無明 裡面 有 明 ， 當 煩惱 生起 時 已經 煩惱 了 ， 是 一 個 有明 現象 ， 我 煩惱 很 清楚 ， 煩惱 絕不 是 自己 莫名其妙 發生 的 ， 一定 是 為什麼 而 煩惱 ， 可是 ﹁ 為什麼 ﹂ 不一定 清楚 。 比如 因為 別人 誹謗 ， 而 產生 煩惱 ， 其實 這 是 種 無明 的 現象 ， 誹謗 本身 的 關鍵性 是 可以 明瞭 的 ， 可能 是 種 誤會 ， 誤會 若 能 找出來 就 明瞭 ， 誤會 找 不 出來 就 是 誹謗 ， 就 是 種 無明 的 現象 。 所以 談 ﹁ 一 念 之 緣 ﹂ 是 在 哪裡 ？ 佛法 中 講 煩惱 中 有 菩提 ， 菩提 是 從 煩惱 中 顯現出來 ， 就 是 在乎 一 念 之 緣 ， 意念 的 緣起 ， 煩惱 中 可以 顯現 會 發覺 些 什麼 。 比如 因 誹謗 而 煩惱 ， 這 是 種 無明 的 現象 ， 等 煩惱 搞清楚 了 ， 可是 誹謗 的 關鍵性 並 沒有 搞清楚 ， 因為 意念 中間 關鍵性 的 緣 沒有 把握住 ， 一旦 能 把握住 意念 中間 的 緣 ， 是 在於 某 一 個 時間 ， 某 一 個 環境 造成 的 誤會 ， 原來 是 那時 不 是 有心 要 怎麼樣 ， 可能 是 這 個 樣 認為 受到 傷害 ， 所以 會 造成 這 種 現象 ， 這 是 不 是 有明 才 會 有 無明 ， 絕不 是 無明 才 會 有明 。 煩惱 是 無明 而 生 ， 菩提 是 從 煩惱 中 顯現 ， 中間 就 有 有明 的 存在 ， 一 念 之 緣 是 以 十二 因緣 的 十二 個 法要 ， 去 面對 法相 要 產生 意念 之 緣 ， 如果 一 個 法相 擺在 那裡 ， 你 不 以 十二 因緣 中間 任何 一 個 緣 去 看 這 法相 發起 的話 ， 也 就 是 一 念 中間 不 起 ， 整 個 十二 因緣 也 不 存在 ， 整 個 法相 也 沒有 辦法 了解 。 有 人 說 ︰ ﹁ 有 就 是 沒有 ， 沒有 就 是 有 ， 餓 就 是 飽 ， 飽 就 是 餓 ﹂ 這 類 的話 ， 真的 是 無明 現象 ， 因為 沒有 緣 ， 為什麼 ？ 依 無明 做為 基礎 來 看 ， 一定 要 有 行為 才 會 完成 ， 沒有 行為 無明 是 不 動 的 ， 所以 說 無明 的 緣 、 一 念 之 緣 緣 哪裡 ？ 緣於 行 ， 如果 沒有 行 ， 無明 就 不會 去 把握 。 比如 人家 講 一 句 話 ， 你 就 承受不了 就 發脾氣 ， 覺得 被 刺傷 了 ？ 在 發脾氣 時 沒有 辦法 告訴 對方 ， 你 傷害到 我 什麼 ， 一定 是 先 發 了 脾氣 再 說 ？ 那 就 是 無明 的 現象 。 無明 的 現象 還是 有 一 念 之 緣 ， 為什麼 ？ 因為 你 有 一 個 不 願意 接受 的 緣 ， 一 個 聲音 在 那裡 ， 一旦 接觸 ， 則 一 念 緣 生起 ， 才 會 從 法相 有 機會 去 做 了 別 ， 如果 沒有 一 個 意念 的 緣 的 生起 ， 即使 有 法相 擺在 那邊 ， 只 是 一 個 色塵 ， 最多 了不起 是 一 個 法塵 ， 就 不會 形成 色法 ， 這 是 一 念 之 緣 跟 十二 因緣 的 關係 。 唯識學 為什麼 要 談 一 念 的 緣 ， 比如 人明 唯識 與 緣起 知業 是 造作 的 結果 ， 如 善 的 業 會 有 樂 的 報 ， 惡 的 業 有 苦 的 報 ， 都 是 因 與 緣 的 關係 ， 造作 行為 而 完成 的 ， 比如 意念 惡 就 會 行 惡 ， 意念 善 就 會 行善 ， 可是 意念 怎麼 起 的 ？ 一定 要 有 個 環境 ， 環境 就 是 緣 ， 不管 是 人 或 事 都 是 緣 ， 所以 要 有 一 個 緣 ， 意念 才 會 生起 ， 才 有 了 別的 機會 ， 才 會 完成 。 五 、 三 苦 情形 ︰ 因 與 緣 跟 苦 的 關係 ， 佛法 總 離不開 善惡 苦樂 現實 的 問題 ， 依於 十二 因緣 有 因 與 緣 完成 的 一 種 結果 ， 這 種 結果 不一定 是 什麼 結果 ， 因為 因 、 緣 的 不同 ， 所 發生 的 法相 不同 ， 為什麼 只 以 苦 來 說 ？ 而 不 以 樂 來 說 ？ 因為 唯識學 談到 除了 苦 也 有 樂 的 成分 ， 樂 也 有 苦 的 因素 ， 本來 是 相對 的 ， 談 苦 並 沒有 否定 樂 的 存在 ， 只是 能 把 苦 做 了 別的 話 ， 樂 的 問題 就 不 是 要緊 ， 如果 只是 強調 樂 忘 了 苦 ， 最後 就是 受害 者 得 不 到 好處 ， 有 句 話 ， ﹁ 人 無 遠慮 ， 必 有 近憂 ﹂ ， 想 那麼多 幹什麼 呢 ？ 及時行樂 嘛 ！ 以 人生 的 經驗 來 講 ， 樂 極 會 生 悲 。 唯識學 以 ﹁ 苦 ﹂ 來 說 一 個 法相 ， 並 沒有 捨棄 樂 ， 從 苦 裡 做 了 別 ， 其實 能 了別 ， 就 已經 得到 樂 了 ， 否則 只是 處在 無明 的 世界 ， 因為 人 只是 選擇 好 的 ， 選擇 喜歡 的 ， 選擇 能 滿足 自己 ， 這 是 人 的 一 種 弱點 。 唯識學 是 告訴 我們 怎樣 去 認識 這些 現象 ， 使 自己 不 受到 傷害 ， 別人 也 能 得到 利益 ， 否則 ， 談 佛法 談 唯識 怎麼 有 意義 ？ 苦 是 從 三 方面 來 講 ， 曾經 提到 以 十二 因緣 來 講 ， 有 三 個 領域 ︰ 第一 個 領域 是 從 無明 到 六 處 。 第二 個 領域 是 從 觸 到 有 。 第三 個 領域 是 從 生 到 老死 。 其實 ， 這 就 是 依於 苦 的 三 種 不同 的 內涵 去 看 ， 怎麼 去 看 呢 ？  行 苦 ︰ 如果 沒有 行為 ， 就 不會 去 完成 一些 什麼 ， 以 人 來到 這 個 世界 會 受苦 ， 可是 如果 沒有 這 個 人 的話 ， 苦 還是 存在 。 人 是 怎麼 形成 為 人 ， 有 了 造作 的 行為 ， 成為 人 之後 ， 就 註定 有 苦 了 ， 可是 這 種 苦 ， 不能 說 中間 沒有 樂 ， 如果 捨棄 了 這些 ， 就 等於 否定 世間法 ， 否定 世間法 ， 法相學 還 有 什麼 好說 的 啊 ？ 唯識 與 緣起 佛法 中 強調 要 ﹁ 面對 苦 ﹂ 而 能 做到 ﹁ 不 以為 苦 ﹂ ， 這 就 是 有 其 樂 的 成分 ， 如 父母 養育 兒女 ， 從 生育 一直 到 成長 要 經過 多少 苦 ？ 在 漫長 的 過程 中 ，