不顧 個體 遭受 挫折 的 現實 而 盛行 ， 但是 一 個 和 要求 個體 幸福 關聯 的 理性 則 不能 如此 。 這 種 理性 之 快樂 主義 的 傾向 ， 背棄 德國 古典 哲學 及 文化 的 每 一 個 面向 ： 讓 自由 的 個體 獲得 滿足 的 要求 ， 有礙於 傳統 文化 的 整 個 組織 方式 。 這 種 要求 人類 幸福 和 社會 中 每 一 分子 的 整全 生活 之 激進 而 不 妥協 的 主張 ， 永遠 地 把 馬克思 主義 和 以下 的 哲學 區分開來 ： 在 社會 和 經濟 不 平等 的 架構 之內 支持 「 理性 生活 是 高層 尊嚴 之 生活 的 哲學 ； 它 反對 每 一 個 命令 「 個體 為了 某些 獨立 於 個體 之 『 基礎 』 衝動 和 驅力 的 高層 普遍 原理 而 犧牲 的 哲學 。 和 1932年 的 論文 相反 ， 對於 隱含 在 馬克思 論述 中 ， 有關 人 作為 「 類 存有者 的 官能性 （ sensuality __UNDEF__ 之 強烈 的 快樂 主義 成分 ， 馬庫色 現在 加以 突出 。 費爾巴哈 的 洞見 不再 被 呈現為 存有論 上 的 確定性 （ ontological certainties __UNDEF__ ) — — 它們 顯示 了 一 個 幸福 的 新 潛能 。 自然 從 外頭 塑造 和 決定 自我 ， 使得 自我 本質 上 就 是 「 被動 的 。 解放 的 過程 不能 消除 這 種 被動性 ， 但是 可以 把 這 個 被動性 從 窮困 和 痛苦 的 根源 轉變為 豐裕 和 享受 的 根源 。 馬庫色 所 構想 的 幸福 ， 充滿 著 費爾巴哈式 人本 主義 及 自然 主義 的 理想 。 關於 個體 及 其 具體 存在 是 幸福 概念 的 中心 這 一 點 ， 再 沒有 比起 獨特 地 把 齊克果 當作 馬克思 先驅 者 之 一 的 這 件 事 更 能 說明 的 了 （ 海德格 則 根本 沒有 被 提到 。 雖然 馬庫色 現在 對 齊克果 哲學 、 尤其 是 他 的 反 理性 主義 的 （ antirationalistic __UNDEF__ 論 旨 持 著 高度 的 批判 ， 但是 他 的 解說 ， 卻 提出 了 這 個 哲學 中 積極 的 個體 主義 以及 激進 的 俗世 幸福 主張 ： 不能 依賴 外在 的 制度 和 權威 ， 也 無法 由 純粹 的 思維 來 獲得 救贖 。 因此 ， 齊克果 現在 把 在 真理 中 成就 生命 的 負擔 轉移到 具體 的 個體 上 ， 即 基督教 所 基本 關切 的 個體 。 … … 齊克果 回到 宗教 的 原始 功能 ， 它 所 訴求 的 是 窮困 而 受盡 折磨 的 個體 。 由 此 他 回復到 基督教 的 奮鬥 精神 和 革命 力量 。 神 的 表象 ， 再度 呈現 著 突然 打斷 一 個 衰退 中 社會 的 歷史 事件 之 恐嚇 面向 。 不朽 表現出 短暫 的 面向 ， 而 幸福 之 實現 則 變成 日常 生活 的 立即 緊要 事情 。 然而 ， 馬庫色 對 個別 男男女女 的 具體 而 物質 的 幸福 之 堅持 ， 並 未 排除 較 廣 的 「 合作 社會 理想 。 即使 在 談到 齊克果 時 ， 馬庫色 也 很 快 地 指出 他 的 「 個體 主義 變成 了 最 鮮明 的 絕對 主義 。 至於 費爾巴哈 ， 則 不僅 忽視 了 人類 生活 中 勞動 的 重要 角色 ， 而且 「 他 的 『 知覺 的 （ perceptual __UNDEF__ 唯物 主義 』 ， 只 察覺到 『 資產 階級 社會 中 單獨 的 個體 』 。 馬庫色 在 每 一 個 方面 都 仍然 反對 方法論 上 的 個體 主義 （ metho dological individualism __UNDEF__ 。 他 認為 這 個 問題 已 由 黑格爾 解決 。 同樣 的 觀點 ， 在 對 「 類 存有者 及 其 費爾巴哈 根源 重加 詮釋 時 表現 得 更為 清楚 ： 異化 的 過程 影響到 社會 的 整 個 階層 ， 即使 是 人 的 「 自然 機能 也 受到 扭曲 。 感覺 — — 根據 費爾巴哈 ， 它 是 自由 和 幸福 的 最 主要 來源 — — 被 縮減為 「 擁有 感 ( sense __UNDEF__ of possessing __UNDEF__ ) 。 人們 把 他們 的 對象 只 看作 是 可以 或 不可以 佔有 的 某物 。 即使 快樂 和 享受 ， 也 從 人們 自由 地 發展 他們 的 「 普遍 本性 之 條件 ， 變成 「 自我 本位 的 擁有 和 獲取 的 方式 。 在 對 一 個 以 「 勞動 的 揚棄 為 特徵 之 社會 進行 描述 的 末尾 ， 我們 又 見到 馬庫色 對 一 個 淺薄 的 、 以 自我 為 中心 而 不 合作 的 唯物 主義 之 反對 立場 。 這 種 唯物 主義 將 被 「 肯定性 的 唯物 主義 所 取代 ， 後者 強調 人 本質 的 合群性 ， 並且 讓 成千上萬 的 文化 仲裁 把 這 個 唯物 主義 轉變成 激進 而 嶄新 的 快樂 主義 （ hedonism ) ： 幸福 範疇 使 唯物 主義 的 積極 內涵 顯而易見 。 又 見 柏爾納 （ J . D . Bernal __UNDEF__ ， __UNDEF__ The __UNDEF__ Freedom __UNDEF__ of __UNDEF__ Necessity __UNDEF__ ( __UNDEF__ London : RKP ,1949 ) ， 本 書 對於 穆勒 所 論 傷害 他人 的 判準 ， 及 該 判準 對於 沒有 等差 的 企業家 之 自由 （ entrepreneurial freedom __UNDEF__ 的 意涵 ， 有 著 令 人 信服 的 討論 。 又 見 C . Caudwell , The Concept __UNDEF__ of Freedom __UNDEF__ ( London : Lawrence and Wishart ,1977 ) ， 此 書 原本 係 以 Studies in a Dying Culture __UNDEF__ 為 名 出版 （ London : John Lane , The __UNDEF__ Bodley Head ,1938 ) .
 
見 前引 貝羅夫斯基 編 ， Free Will and Determinism , 特別 要 參考 的 是 P . Edwards , Hard and Soft Determinism ," 收於 胡克 （ S . Hook __UNDEF__ ， Determinism and Freedom in the Age of Modern Science __UNDEF__ ( USA , New York : The Macmillan __UNDEF__ Company ,1958 ) ; 亦 見 麥金太爾 （ A . Mac Intyre __UNDEF__ ) ， Determinism ," Mind , LXVL , No .26 ( January 1957 ) ， 重印 於 前引貝羅夫斯基 編 ， Free Will and Determinism .葛洛帝 ， 《 論 自由 》 ( Paris : Editio ns sociales , 1955 ) ； 杜娜耶夫斯卡雅 ， 《 馬克思 主義 與 自由 》 ( __UNDEF__ London __UNDEF__ : __UNDEF__ Pluto __UNDEF__ Press __UNDEF__ , 1971 ; first published ,1958 ) 。 麥克萊倫 （ David Mc Lellan __UNDEF__ 有關 馬克思 的 許多 書 都 著眼於 此 ， 但 帶有 幾許 的 侷促 不安 ， 見 Karl Marx , His Life and Thought __UNDEF__ ( London : Macmillan Press ,1973 ) 及 The Thought __UNDEF__ of Karl Marx __UNDEF__ ( __UNDEF__ London : Macmillan Press ,1971 ) .
 
梅札羅斯 在 前 引 的 Marx ' s Theory __UNDEF__ of Alienation __UNDEF__ 中 ， 試圖 一勞永逸 地 解決 此 一 問題 ， 他 雖然 提出 了 一些 不錯 的 資料 ， 但 其 方式 顯然 不易 遵循 ； 歐羅科 （ J . J . O ' Rourke __UNDEF__ ， The Problem __UNDEF__ of Free dom in __UNDEF__ Marxist Thought : An Analysis __UNDEF__ of the Treatment __UNDEF__ of Human Freedom by Marx , Engels , Lenin and __UNDEF__ Contemporary Soviet Philosophy __UNDEF__ ( Holland , Dordrecht ; USA , Boston : D . Reidel __UNDEF__ Publising Company ,1974 ) ， 本 書 在 另一方面 提出 了 一 個 相當 清楚 的 說明 ， 但 卻 顯得 過於 簡單化 ； 也 可 在 下文 找到 相當 有用 的 資料 ： I . Fetscher , Marx ' s Concretization __UNDEF__ of the __UNDEF__ Concept __UNDEF__ of Freedom , " 收於 弗洛姆 （ Erich Fromm __UNDEF__ 編 ， 《 社會主義 人本 主義 》 ( __UNDEF__ Socialist __UNDEF__ Humanism , New York : Anchor __UNDEF__ Books , Doubleday and Co . ,1965 ) 。 例 見 註 。 見 恩格斯 （ Friedrich Engels __UNDEF__ 仍然 具 權威性 的 《 反 杜林 論 》 ( __UNDEF__ Anti Duhring , Peking : Foreign Language Press ,1976 ) ， 頁 136150 ， 提出 一 個 對 此 問題 雖然 不 是 全然 錯置 的 、 但 卻 非常 簡單化 的 討論 。 前 引 《 存有 與 虛無 》 。 這 種 自滿 自得 的 佳例 ， 見 前 引 盧卡斯 ， Democracy and Participation __UNDEF__ , 及 前 引 柏林 ， 〈 自由權 的 兩 個 概念 〉 。 馬庫色 ， 《 單 向度 的 人 》 ( __UNDEF__ Boston : Beacon __UNDEF__ Press , 1964 ; paperbound edition ,1966 ) , 頁 21 ， 著重點 為 文本 原有 。 這裡 所 根據 的 版本 是 Abacus __UNDEF__ ， 1972年版 。 む 譯者 按 ： 本 段 引文 參考 劉繼 譯 ， 《 單 向度 的 人 》 ( 台北 ： 久大 桂冠 ， 1990年 1月 ) ， 頁 1819 ， 並 參照 原文 略加 修改 。 め馬庫色 最近 以 肯定 的 詞句 再度 確定 了 其 馬克思 主義 ； 見 1978年 他 接受 B . Magee 的 訪問 ： __UNDEF__ Herbert Marcuse on __UNDEF__ the Need for an Open Marxist Mind __UNDEF__ , " The Listener , Vol .99 , No .2546 ( 9 th __UNDEF__ Feb .
 
, 1978 ) , 頁 169171 。 重印 於 Magee __UNDEF__ 編 ， Men __UNDEF__ of Ideas __UNDEF__ ( __UNDEF__ London : BBC , 1978 ) , 頁 6667 。 見 安德森 （ Perry Anderson __UNDEF__ ) ， 《 西方 馬克思 主義 探討 》 ( __UNDEF__ Considerations on __UNDEF__ Western __UNDEF__ Marxism , __UNDEF__ London : New Left Books ,1976 ) ， 及 《 新 左派 評論 》 所 編 ， Western Marxism : A Critical __UNDEF__ Reader __UNDEF__ ( __UNDEF__ London : New __UNDEF__ Left Books ,1977 ) ， 又 見 霍瓦德 （ D . Howard __UNDEF__ 和 克拉爾 （ K . Klare __UNDEF__ 編 ， The Unknown __UNDEF__ Tradition : European __UNDEF__ Marxism __UNDEF__ ( __UNDEF__ New __UNDEF__ York and London : Basic ,1972 ) .
 
馬庫色 ， 《 理性 與 革命 》 ( New York : Oxford University Press ,1941 ) ， 此 處 所 用 版本