劣 是 不 好 的 一 面 ， 優 是 好 的 一 面 ， 勝 是 超過 的 ， 劣 一定 是 在 一 個 水平 以下 的 ， 所以 要 隱劣 ， 不要 去 專門 挑剔 ， 很多 人 有 喜歡 吹毛求疵 的 意識 ， 比如 一 盆 花 插 在 那裏 ， ﹁ 好 是 好 ， 可是 你 是 個 中國人 為什麼 要 插 一 個 西洋式 的 花 呢 ？ ﹂ 這 就 是 挑剔 ， 因為 不管 用 什麼 方式 去 表現 ， 都 有 它 好 的 一 面 ， 你 如果 偏要 找出 不 好 的 ， 天下 沒有 完美 的 。 以 唯識學 面對 法相 去 做 了 別 如何 肯定 ， 不能 只是 挑剔 不 好 的 ， 不 是 去 隱藏 不 好 的 ， 不要 把 本來 已經 不 好 的 ， 偏偏 計較 反而 不 在意 好 的 了 。 假使 煎 一 塊 餅 ， 煎出來 有的 地方 顏色 很 好 黃黃 的 ， 有的 地方 燒焦 了 ， 現在 肚子 餓 了 ， 一 塊 餅 擺 在 面前 ， 看 餅 燒焦 的 地方 就 沒有 胃口 了 ， 請問 要不要 吃 這 個 餅 ？ 隱劣 揚 善 ， 顯 善 是 什麼 意思 ？ 究竟 是 吃 這 個 餅 ， 肚子 餓 了 ， 非 要 在 餅 上 吹毛求疵 ， 最後 只有 餓肚子 ， 又 能 肯定 什麼 呢 ？ 其實 任何 事 都 是 如此 ， 對 人 對 事 多 稱讚 人 ， 不要 去 找 人家 的 毛病 是 種 美德 ， 劣 的 不要 給 表現出來 ， 把 好 的 儘量 表現出來 ， 這樣 可以 幫助 人 ， 為什麼 ？ 人 會 自己 思考 ， 這 人 都 是 講 我 好 ， 我 真的 那麼 好 嗎 ？ 難道 其中 沒有 缺點 嗎 ？ 例如 看到 有 人 做 些 不 好 的 事 ， 不 是 很 差勁 不 好 的 事 ， 但 無損 於 人 、 無傷大雅 ， 本來 這 個 人 是 很 能幹 、 很 實在 ， 的確 不錯 的 ， 不能 因為 他 有 一點點 瑕疵 ， 就 否定 了 他 所有 ， 在 這 種 情形 之下 ， 即使 要 想 幫助 他 ， 也 不能 公開 去 說 ， 私底下 告訴 他 是 很 容易 接受 ， 要 當 著 外人 公開 了 ， 人 都 愛 面子 ， 撕破 了 臉 什麼 都 不 好 辦 ， 講 ﹁ 隱劣 顯 勝 ﹂ 是 這 種 意思 。 不要 吹毛求疵 挑 別人 毛病 ， 必須 要 往 好 的 方面 ， 去 稱讚 人家 ， 人家 可能 會 感激 。 老是 說 人家 的 短處 ， ﹁ 我 都 是 為 你 好 ﹂ ， 人 都 有 這 種 毛病 ， ﹁ 我 講 你 是 為 你 好 耶 ！ ﹂ 有沒有 反過來 想 一 想 ， ﹁ 人家 講 你 ， 他 也 是 為 你 好 ， 你 的 感受 如何 ？ ﹂ 所謂 隱劣 要 顯勝 ， 並 不 是 盲目 的 去 稱讚 人家 ， 誇獎 人家 。 尋找 自我 ︱ 緣起 唯識學 ， 在 佛法 裡 以 中國 的 十 大 學派 來 講 ， 跟 人 的 切身 關係 最為 密切 ， 所以 學佛 的 人 如果 想 了解 自己 的話 ， 最好 對 唯識學 能 有 一些 認識 。 基於 這 個 原因 ， 所以 特別 介紹 唯識學 。 ﹁ 唯識 ﹂ 在 梵文 中 應該 叫做 ｜ 識唯 ， 而 用 唯識 一 詞 是 以 中國 的 習慣 來 用 字 ， 如果 用 ﹁ 識唯 ﹂ 的話 反而 會 變 得 很 奇怪 ； 但 在 梵文 中 的 涵義 是 說 識 唯 ， 而 不 是 ﹁ 唯識 ﹂ 。 因為 唯識 的 一 個 基本 要領 ， 先 要 建立起 法相 ， 依於 一 個 法相 去 做 認識 ， 認識 之後 然後 去 肯定 ， 所以 認識 的 ﹁ 識 ﹂ 就 是 所謂 的 了別 ， 了別 而後 肯定 ， 就 是 唯 。 例如 ︰ 唯一 、 唯獨 ， 就 是 一 個 肯定 的 意思 ， 所以 談到 唯識學 ， 雖然 是 以 中國 文字 的 習慣 來 說 唯識 ， 可是 必須 要 知道 ， 唯識學 一定 是 從 法相 尋找 自我 ｜ 緣起 的 建立 ， 到 了 別 之後 才 能 肯定 ， 這 是 唯識學 學理 上 的 一 種 精神 ， 如果 不能 依於 這麼 的話 ， ﹁ 一切 萬 法 ， 唯識 所 現 ﹂ ， 如此一來 唯識 就 變成 自我 意識 了 。 佛法 是 超越 自我 意識 的 ， 是 從 自我 意識 的 條件 ， 關係到 人 與 事 或 理 去 做 認知 ， 於 了解 之後 再 做 肯定 。 例如 吃飯 ， 是 因為 肚子 餓 ， 可是 吃 什麼 飯 ？ 不能 說 吃飯 當然 就 是 大米飯 ， 吃 什麼 菜 呢 ？ 所以 說 飯 、 菜 也 有 不同 ， 事先 不 知道 這些 飯 、 菜 喜不喜歡 ？ 適不適合 ？ 反正 有 飯 、 有 菜 吃飽 了 就 算 了 ， 如果 以 人 的 立場 是 可以 行得通 ， 但 佛法 是 談 道理 、 談 方法 的 ， 所以 依 佛法 來 看 ， 就 變成 是 ﹁ 人 的 問題 、 人 的 道理 、 人 的 方法 ﹂ 而已 ， 畢竟 佛法 是 覺悟 之 法 ， 是 要 超越 於 人 ， 於 覺悟 之後 所 顯現 的 智慧 ， 故 說 佛法 是 智慧 之 法 ， 所以 談 ﹁ 唯識 ﹂ 必需 先 要 了解 一 個 原則 ｜識 而後 唯 ， 這 就 是 唯識 的 緣起 。 唯識 於 心理 的 因素 唯識 的 本身 有 一 個 大 前提 ｜ 唯識 的 宗旨 、 要領 ， 其實 用 這 種 方式 講課 不 太 理想 。 應該 說 唯識 是 要 先 了別 而後 肯定 ， 那 憑 什麼 去 了別 ？ 這 種 了別 是否 還 是 自我 意識 呢 ？ 唯識學 提出 了 方法 、 條件 。 比如 一 盆 花 ， 這 盆 花 絕不 是 無緣無故 就 成為 一 盆 花 ， 一定 有 很多 原因 完成 的 ， 這些 原因 在 唯識學 上 ， 叫做 大前提 ； 就 是 一 盆 花 擺 在 那裡 完成 了 一 個 現象 ， 這 種 現象 是 法相 ， 此 法相 如何 建立 起來 ， 怎麼 形成 呢 ？ 一定 有 它 的 大 前提 ， 即 三 個 基本 條件 ： 一 、 計 所 執 如 剛 舉 的 一 盆 花 ， 究竟 怎樣 才 叫做 一 盆 花 ？ 是 依於 普性 ， 大家 認為 這 個 樣 形成 的 ， 就 叫做 一 盆 花 。 那 裡面 插 什麼 花 ？ 怎麼 插 ？ 怎麼 表現 或者 表現 什麼 流派 ， 這 都 是 關係 著 ﹁ 計 所 執 ﹂ 的 範疇 之內 。 如 插 一 唯識 於 心理 的 因素 盆花 ， 中國 有 中國式 的 ， 日本 有 日本式 的 ， 任何 國家 民族 各 有 其 傳統 、 風格 ， 而 所 表現出來 的 ， 依於 那 個 時間 、 空間 之內 ， 成為 普 大家 認定 的 ， 而 認為 這 個 樣 就 叫 一 盆 花 ， 這 個 道理 叫做 ﹁ 計所執 ﹂ 。 依 文字 解釋 ， ﹁﹂ 就 是 普性 ， 大家 公認 的 ； ﹁ 計 ﹂ 就 是 大家 認定 的 ； ﹁ 所 執 ﹂ 就 是 大家 認為 這 個 樣 ， 所 執 不 是 某 一 個 表現出來 ， 而是 大家 認為 可以 ， 就 是 一 種 所執 ； 此中 有 個人 的 表現 ， 而 大家 都 認定 加起來 的 ， 就 稱 之為 ﹁ 計所執 ﹂ 。 二 、 依 他 而 起 依 其 所 需要 而 發生 的 ， 就 像 一 盆 花 ， 一定 有 一 個 盆子 ， 裡面 一定 有 花 ， 不管 用 什麼 樣 的 盆子 ， 如 瓦盆 、 塑膠盆 、 瓷盆 ， 甚至 金屬 做 的 盆子 ， 倒 不 是 一定 非 要 什麼 才 叫做 盆子 ， 只要 是 個 容器 ， 能夠 插花 ， 曉得 這 盆子 是 做 什麼 ， 有時候 叫做 花盆 ， 大部分 拿來 插花 ， 不可能 說 花盆 拿來 放 一 塊 石頭 ， 或 拿來 裝 飯 或 來 洗臉 ， 洗臉 有 洗臉 的 盆子 ， 洗澡 有 洗澡 的 盆子 。 這 是 依於 所 需要 而 發生 的 ， 花盆 也 是 依於 要 插花 而 設計 的 ， 盆子 也 是 依 他 而 起 ， 盆子 裡 插 的 花材 也 是 依 個人 而 起 ， 這 個 個人 ， 也 是 他 原來 學 的 是 什麼 樣 的 技巧 、 流派 、 傳統 ， 依於 喜好 而 表現 ， 所以 說 一 盆 花 是 依 它 而 起 ， 並 不 是 憑空 就 會 發生 。 因為 一 盆 花 本身 就 是 一 個 現象 ， 現象 的 形成 是 依於 很多 的 原因 而 完成 ， 叫做 ﹁ 依 他 而 起 ﹂ 。 三 、 圓成實性 ﹁ 圓成實性 ﹂ 的 大前提 ， 以 一 盆 花 來 講 ， 並 不只 是 分解 認識 而後 結合 起來 ， 就 叫做 ﹁ 圓成實性 ﹂ 。 比如 一 盆 花 ， 通常 有 假 的 花 、 真 的 花 ， 什麼 是 假 ？ 什麼 是 真 ？ 真的 花 一定 是 自然 成長 ， 是 植物 非情類 生命 現象 ； 假 花 像 緞帶 、 紙 或 其他 材料 做起來