第749 頁 。 同 註 ， 第751 頁 。 同 註 ， 第750 頁 。 同 註 ， 第753 頁 。 《 全集 》 ， 柏林版 ， 第11 卷 ， 第257 頁 。 同 註 ， 第738 頁 。 同 註 ， 第749 頁 。 同 註 ， 第699 頁 。 《 全集 》 ， 柏林版 ， 第6 卷 ， 第201 頁 ； 參 《 選集 》 ， 下 卷 ， 第681 頁 。 同 註 2 。 《 黑格爾 全集 》 ， 法蘭克福版 ， 第17 卷 ， 第119 頁 。 參 《 全集 》 ， 柏林版 ， 第5 卷 ， 第31 頁 。 同 註 ， 第113 頁 。 《 選集 》 ， 上 卷 ， 第174 頁 （ 〈 未來 哲學 原理 〉 ， 洪謙 譯 ） 。 同 註 ， 第692 頁 。 《 全集 》 ， 柏林版 ， 第10 卷 ， 第207 頁 。 同 註 ， 第217 頁 （ 〈 反對 身體 和 靈魂 、 肉體 和 精神 的 二元論 〉 ， 李時 譯 ） 。 同 註 ， 第167 頁 。 同 註 ， 第270 頁 （ 〈 從 人本學 觀點 論 不 死 問題 〉 ， 榮震華 譯 ） 。 同 註 ， 第681 頁 。 參 《 選集 》 ， 下 卷 ， 第693 頁 。 同 註 ， 第184 頁 。 同 註 ， 第680 頁 。 同 註 ， 第696 頁 。 同 註 ， 第690 頁 。 《 全集 》 ， 柏林版 ， 第6 卷 ， 第113 頁 ； 參 《 選集 》 ， 下 卷 ， 第599600 頁 。 同 註 ， 第624 頁 。 《 全集 》 ， 柏林版 ， 第5 卷 ， 第354 頁 ； 參 《 選集 》 ， 下 卷 ， 第249 頁 。 同 註 ， 第698 頁 。 同 註 ， 第61 頁 。 同 註 ， 第2423 頁 。 《 全集 》 ， 柏林版 ， 第6 卷 ， 第201 頁 ； 參 《 選集 》 ， 下 卷 ， 第681 頁 。 中譯本 有 遺漏 。 《 全集 》 ， 柏林版 ， 第10 卷 ， 第44 頁 ； 參 《 選集 》 ， 下 卷 ， 第470 頁 。 同 註 ， 第468 頁 。 同 註 ， 第469 頁 。 同 註 ， 第476 頁 。 同 註 ， 第152 頁 。 《 所羅門 智訓 》 （ Buch der Weisheit __UNDEF__ ） ， 轉 引 自 《 選集 》 ， 下 卷 ， 第144 頁 。 《 費爾巴哈 哲學史 著作選 》 ， 第3 卷 ， 第37 頁 。 同 註 ， 第692 頁 。 人 ： 宗教 的 太陽 —————7 人本學 宗教 哲學 論 宗教 的 本質 按照 費爾巴哈 的 觀點 ， 廣義 上 的 所謂 宗教 的 本質 ， 也 就 是 指 人 是 宗教 的 對象 、 內容 、 根據 和 本質 （ 是 其 所是 ） 。 就 宗教 的 本質 指 是 其 所是 來 說 ， 正 如 人本學 哲學 認為 人 的 本質 雖然 有 多 種 說法 ， 但 人 的 本質 只 有 一 個 一樣 ， 以 人 為 根據 的 宗教 的 本質 固然 也 可以 有 著 多 種 說法 ， 但 它 的 具有 根本性 的 、 「 最 內在 的 本質 」 （ das innerste Wesen __UNDEF__ ） 也 只 有 一 個 。 而 關於 宗教 本質 的 其他 表述 ， 以及 諸如 宗教 的 感性 特徵 （ 屬性 ） 等等 ， 不過 是 對 宗教 這 一 最 內在 的 東西 的 進一步 具體 的 闡發 ， 是 它 的 外在 表現 。 宗教 的 本質 ， 乃是 「 把 客觀 本質 當作 主觀 本質 ， 把 自然 本質 當作 有別於 自然 的 本質 、 人 的 本質 ， 把 人 的 本質 當作 有別於 人 的 、 非人 的 本質 — — 這 就 是 神 的 本質 ， 宗教 的 本質 」 1 。 但是 ， 人 有 理性 、 意志 、 心情 。 宗教 同 哪 一 部分 相 聯繫 呢 ？ 宗教 不僅 不 以 理性 為 對象 ， 不 以 它 為 依據 ， 而且 同 理性 相 矛盾 。 就 理性 來 說 ， 「 理性 本身 同 感性 的 人 相 矛盾 」 。 因為 「 理性 始終 只 想到 普遍性 、 全體 和 宇宙 ， 感性 的 自私 的 人 始終 只 想到 他 的 福樂 和 得救 」 。 宗教 以 人 的 心情 為 對象 、 為 根據 ， 心情 也 就 成 了 宗教 的 必要 要素 。 其次 ， 由於 哲學 與 宗教 對象 的 不同 ， 兩 者 也 就 以 不同 的 精神 活動 為 基礎 。 哲學 以 理性 和 心 （ Herz __UNDEF__ ） 為 基礎 ， 宗教 則 以 心情 （ Gemut __UNDEF__ ） 和 幻想 （ Phantasie __UNDEF__ ） 為 基礎 。 心 是 自然 的 健康 的 心情 ， 心情 則 是 病態 的 超自然 的 心 。 「 心情 表達 需要 ， 幻想 表達 任性 ， 心情 的 最 高 法則 是 滿足 ， 幻想 的 最 高 法則 是 滿意 。 」 理性 是 理智 的 客觀 活動 。 它 認識 事物 ， 認識 事物 是 其 所 是 的 東西 ， 因而 人 在 理性 活動 中 有 著 純粹 的 客觀 興趣 ， 而 不 考慮 心情 的 需要 。 與 此 相反 ， 幻想 是 理智 的 主觀 的 活動 ， 「 是 由 人心 需要 和 願望 所 規定 的 理智 」 ， 或 與 心情 相 一致 的 理智 活動 。 它 表象 事物 是 使 它 滿足 心情 的 主觀 任性 的 需要 。 而 幻想 之所以 能夠 發揮 這 一 作用 ， 是 因為 它 以 任性 為 原則 。 對 幻想 來 說 沒有 任何 界限 、 限制 和 不可能 的 事物 。 只有 幻想 使 平凡 成為 怪異 ， 使 普通 的 東西 成 了 高貴 的 東西 ， 使 自然 的 成 了 超自然 的 。 人 藉助 幻想 成為 自然 的 主人 。 因此 ， 從 人 的 立場 說 ， 幻想 滿足 了 人 的 需要 。 從 宗教 方面 說 ， 幻想 實現 了 宗教 的 專橫 任性 原則 。 而 作為 這 兩 者 的 體現 ， 或者 說 幻想 發揮 作用 的 產物 ， 乃是 奇蹟 。 奇蹟 是 宗教 的 必 不可 少 的 因素 。 鑑於 奇蹟 和 奇蹟 信仰 是 費爾巴哈 這 一 時期 有 專文 單獨 闡述 的 一 個 問題 （ 此外 《 比埃爾•培爾 》 也 論述 了 這 一 問題 ） ， 且 內容 豐富 ， 我們 將 另 作 論述 。 第三 ， 宗教 與 哲學 的 區別 還 在於 ： 宗教 是 作為 個體 的 信仰 和 民族 的 信仰 而 存在 ， 並且 以 外在 的 或 內在 的 行為 表現出來 。 信仰 、 崇拜 一 個 神 乃是 宗教 賴以 成為 宗教 的 根據 。 宗教 既然 是 用 幻想 滿足 人 的 需要 ， 這 就 產生 了 這樣 一 種 情況 ， 即 ： 宗教 心情 （ das religiose Gemut __UNDEF__ ） 總是 驅使 人 給 他 的 對象 塗上 一 層 半 明 半 暗 或 陰暗 的 色彩 ， 或是 給 它 配上 迷人 的 音樂 ， 或 用 模稜兩可 的 語言 、 隱語 描述 它 ， 使 它 神秘莫測 ， 對 人 若即若離 ， 從而 使 人 敬畏 它 、 崇拜 它 ， 並 以 一定 的 宗教 儀式 表達 自己 的 信仰 、 虔誠 。 與 此 不同 ， 哲學 是 用 明快 的 語言 、 觀念 、 概念 表達 自己 對 事物 的 認識 ， 並 把 它們 當作 真實 的 ， 是 理智 活動 的 規則 、 範型 。 因此 ， 哲學 很少 把 人 的 戒律 直接 地 當作 他 的 對象 和 目的 ， 更 不 主張 人 去 信仰 它 。 對 哲學 來 說 ， 不 是 神聖 的 東西 是 真實 的 ， 而是 真實 的 東西 是 神聖 的 。 哲學 不僅 要 同 信仰 作 鬥爭 ， 而且 要 向 信仰 學說 、 向 神學 作 鬥爭 。 哲學 同 宗教 又 怎麼 能夠 同一 呢 ！ 對 費爾巴哈 人 本學 哲學 及 其 宗教 哲學 的 形成 來 說 ， 哲學家 在 18389年 的 見解 具有 十分 重要 的 意義 。 他 關於 哲學 最 困難 最 重要 問題 的 論點 ， 以及 對 唯心 主義 和 機械 唯物 主義 的 不滿 ， 表明 他 在 尋找 既 不同於 前者 又 與 後者 相 區別 的 獨特 的 哲學 立場 。 他 關於 宗教 的 對象 就 在 人 自身 之內 ， 關於 心情 、 幻想 以及 奇蹟 是 宗教 必 不可 少 的 因素 ， 和 關於 基督教 的 內容 不過 是 人 的 心情 和 幻想 對象化 的 論述 ， 以及 關於 感性 的 自私 的 人 的 概念 及 提法 ， 可以 說 是 後來 的 人本學 宗教 哲學 一 系列 重要 觀點 的 雛形 。 當然 ， 樹種 還不 是 樹苗 ， 樹苗 也 不 是 大樹 。 正 如 他 後來 所 指出 的 ， 他 早期 雖然 用 感性 （ 感情 、 幻想 ） 說明 宗教 的 本質 ， 但 「 不 承認 宗教 的 感性 」 。 因為 他 那時 還 沒有 完全 跳出 抽象 思想家 的 藩離 ， 不能 把 人 看作 是 理性 的 主體 。 因而 還 不 了解 感性 的 全部 意義 ， 不能 從 感性 現實 人 的 異化 解釋 宗教 感性 這 個 「 違反 現實 的 感性 」 賴以 產生 的 根據 。 不過 ， 他 在 〈 論 奇蹟 〉 一 文 中 ， 已 對 異化 問題 有所 論及 。 費爾巴哈 早期 宗教 哲學 思想 第四 節