一剎那 之間 ， 抓住 了 你 就 有 覺悟 的 機會 ； 否則 就 當面 錯過 ！ 為什麼 這麼 說 ？ 抓住 了 ， 抓住 什麼 ？ 一 個 問題 發生 ， 要 抓住 裡面 的 重點 ， 關鍵性 ； 尤其 談到 什麼 都 必須 涉及到 生死 的 問題 、 道 的 問題 ， 離 於 生死 、 離 於 道 無法 可 說 ！ 當然 要 瞭解 ， 生死 就 是 一 種 業報 ， 在 業報 中 能 去 把握 ， 能 去 發現 道 在 哪裡 ？ 才 是 叫做 修行 辦道 ！ 否則 ， 講 得 再 好 ， 講 什麼 經 ， 好像 聽 的 人 也 很多 ， 真正 講出來 的 ， 離 佛陀 原來 的 意思 有 沒有 差距 ？ 或 甚至 於是 不 是 搞錯 了 ？ 就 好像 我 曾經 聽 人 這麼 講 ， 說 四 聖諦 是 佛法 ， 八 正道 是 世間法 ， 當然 我 也 會 漸 修 與 頓悟 從 這 個 裡面 去 發現 問題 ！ 發現 什麼 問題 ？ 因為 四 聖諦 苦 集 滅道 這 是 佛 說 的 ， 難道 八 正道 就 不 是 佛 說 的 嗎 ？ 他 為什麼 說 四 聖諦 是 佛法 ， 八 正道 是 世間法 ？ 如果 認定 了 四 聖諦 是 佛法 ！ 請問 苦集滅道 的 ﹁ 道 ﹂ 說 什麼 ？ 苦 集 滅道 的 ﹁ 道 ﹂ 就是說 八 正道 ！ 怎麼 能 說 四 聖諦 是 佛法 ， 八 正道 是 世間法 ？ 什麼 叫做 佛法 ？ 什麼 叫做 世間法 ？ 如果 於 生死 沒有 關係 ， 於 問題 不能 化解 ， 不能 解脫 ， 所 看到 的 、 所 聽到 的 、 所 理解 的 ， 甚至於 所作所為 都 是 世間法 ， 說 得 更 過份 一點 ， 哪怕 誦經 、 禮懺 、 做法 會 都 是 世間法 ！ 為什麼 ？ 只是 在 那裡 求 消災 、 解厄 ， 希望 能 長命百歲 ， 希望 名利雙收 。 哪 一 樣 不 是 世間法 ？ 世間法 不 是 錯 ， 也 不 是 對 ， 問題 是 說 這些 法 的 顯現 ， 如果 認定 是 世間法 ， 或是 認定 是 佛法 ， 就 要 搞清楚 發現 了 什麼 ？ 如果 不能 發現 什麼 ？ 你 說 的 佛法 也 是 世間法 ， 因為 根本 就 沒有 發現 問題 的 那 一 個 跟 生死 有 沒有 關係 ， 跟 道相 不 相應 ， 尤其 也 不只 是 自己 證明 就 是 如此 ！ 還 必須 要 知道 佛 說 發現 問題 — — 五百 年 狐狸身 的 本意 是 什麼 ？ 談 三 毒 貪 、 瞋 、 癡 ， 講 得 頭頭是道 ， 怎麼 化解 呢 ？ 就 提出 戒 、 定 、 慧 來 化解 ， 這 不 是 佛法 ， 談 戒 定 慧 還 是 世間法 ， 談 貪 瞋 癡 還是 世間法 。 為什麼 ？ 貪 、 瞋 、 癡 於 貪 裡面 一 個 問題 的 發生 ， 貪 什麼 ？ 先 把 問題 能夠 建立 起來 ， 再 從 問題 裡 去 認識 、 去 瞭解 ， 也 可以 說 就 可以 找出 它 的 道 在 哪裡 ？ 否則 貪 不 好 用 戒 就 可以 消除 ， 這 哪裡 叫做 佛法 ， 好像 佛法 變成 一 種 武器 ， 一 種 槍砲 或者 刀劍 ， 貪 就 是 不 好 是 惡毒 的 ， 是 世間法 ， 拿 著 槍砲 、 刀劍 去 把 它 毀掉 ， 哪裡 叫做 佛法 。 到處 有 這 種 話 呢 ？ 貪 瞋 癡 怎麼 去 化解 ？ 就 用 戒 定 慧 ！ 這 個 叫做 對治 ， 佛法 不 是 去 對治 ； 如果說 貪 ， 它 的 相對 裡 就 有 不 貪 ； 瞋 ， 它 的 相對 裡 就 有 不 瞋 ； 癡 ， 它 的 相對 裡 就 有 不 癡 ； 絕不 是 說 貪 瞋 癡 再 來 一 個 對立 的 戒 定 慧 ， 怎麼 以 戒 定 慧 去 消滅 貪 瞋 癡 ， 這 個 不 是 佛法 。 沒有 這 種 道理 ， 因為 貪 什麼 ？ 戒 什麼 ？ 瞋 什麼 ？ 定 什麼 ？ 癡 什麼 ？ 慧 什麼 ？ 戒 定 慧 有 戒 定 慧 的 道理 方法 ， 怎麼樣 完成 為 修養 ； 貪 漸 修 與 頓悟 瞋 癡 是 一 種 業 的 顯現 ， 怎麼樣 從 業 裡 去 認識 問題 、 去 發現 問題 ， 絕不 是 拿 武器 打 敵人 ， 所謂 發現 問題 ， 世間法 本來 就 是 問題 ， 本來 就 是 障礙 ， 本來 就 會 形成 煩惱 。 其實 ， 所謂 該 吃飯 的 時候 好好 吃飯 ， 究竟 用 什麼 方式 去 界定 它 的 差別相 ？ 如果 以 一 個 凡夫眾生 談 吃飯 ， 當然 餓 了 要 吃飯 ， 很 自然 ； 在 吃飯 的 時候 要 講究 色 、 香 、 味 ， 要 講究 營養 ， 講究 自己 的 需求 欲望 ， 這 個 說明 ： 吃飯 的 時候 不 好好 吃飯 ， 盡 在 那裡 挑剔 ， 這 是 凡夫眾生 的 現象 ！ 修行 者 呢 ？ 同樣 也 少不了 挑剔 ， 只是 挑剔 ， 是 一 種 認識 、 是 一 種 瞭解 ！ 認識 什麼 、 瞭解 什麼 ？ 就 是 營養 問題 ！ 因為 營養 關係到 健康 ， 營養 不 夠 可能 會 生病 ； 營養 太多 ， 也 會 生病 ， 就 可以 發現 正見 、 不 正見 的 差別 了 ， 同樣 談 色 香 味 ， 談 自己 的 喜歡 、 不 喜歡 ， 不 也 是 關係到 健康 嗎 ？ 其實 那 不一定 是 健康 ， 只 是 一 種 自我 欲望 的 滿足 而已 ！ 所以 這 種 見解 是 不 正見 ， 修行 者 呢 ？ 是 在乎 營養 上面 要 恰到好處 ， ﹁ 恰到好處 ﹂ 心 、 佛 、 眾生 三 為 一體 就 不 是 那麼 容易 了 。 什麼 叫做 恰到好處 ？ 談 營養 ， 從 營養 的 Ａ 的 成分 以至 關係到 Ｄ 或是 其他 ， 有 ＡＢＣＤ 甚至於 Ｅ ； 還 涉及到 更多 化學 的 物質 ， 都 是 涉及到 營養 問題 ， 如果 要 作 深入 的 去 認識 ， 的確 ， 沒有 相當 的 智慧 ， 就 不可能 認識 得 那麼多 ， 不能 認識 那麼多 ， 營養 要 恰到好處 ， 那 就 不 容易 。 修行 也 是 如此 ， 從 一 個 凡夫 眾生 能夠 成就 為 佛 的話 ， 這 中間 就 是 需要 修行 ， 怎樣 從 概念 上 去 認識 ？ 慢慢 從 這些 關係 的 、 利害 的 ， 尤其 關係到 利害 就 涉及到 因果 、 因緣 的 問題 ， 這 就 是 修行 者 跟 普通 的 凡夫 眾生 ， 同樣 在 中間 都 是 要 加入 一些 什麼 ， 可是 這 種 加入 的 差別 在 哪裡 ？ 一 個 是 自我 意識 緣起 於 業 ， 一 個 是 自我 意識 目的 是 道 。 所以 緣起 於 業 ， 當然 所 造 的 就 是 業 ， 如果 修行人 ， 說 他 緣起 沒有 業 就 是 道 的話 ， 那 也 是 不 可信 的 說法 ， 他 的 緣起 很 可能 也 是 起於 業 ， 可是 他 不會 被 業 而 迷失 ， 反而 能 從 業 裡 顯現 道 ， 這 個 造作 者 是 漸 修 與 頓悟 誰 ？ 就 是 那 個 心 ！ 所以 心 、 佛 、 眾生 ， 不能 說 眾生 是 業 、 佛 是 道 ， 不可以 用 這 種 方式 去 分別 ； 因為 學佛 的 人 也 是 一 個 人 ， 普通 的 人 也 是 一 個 人 ， 可能 他 的 緣起 都 不 離於 業 ， 只是 普通 的 人 是 隨著 業 在 那裡 轉 ； 修行 的 人 呢 ？ 業 起來 ， 可以 去 面對 業 怎麼 去 認識 、 瞭解 ， 從中 去 發現 道 ， 這樣 從 眾生 到 佛 ， 就 是 關係到 從 業 能不能 覺 的 問題 ； 從 業 能 覺 就 有道 顯現出來 ； 從業 不能 覺 就 會 迷惑 、 隨 業 而 轉 ！ 談 心 、 佛 、 眾生 ， 不 是 一定 要 分別 為 三 個 ， 或 不 是 三 個 ， 不 是 在 數目字 上 的 分別 ， 而是 道理 上 於 法 的 認知 。 法 的 認知 只是 偏於 一 種 理論 的話 ， 其實 只 是 一 種 知見 ； 於 ﹁ 道 ﹂ 要 想 顯現 ， 必須 在 現實 生活 中 才 有 機會 顯現 ， 看 禪門 中 談到 一些 引喻 ， 就 是 譬喻 ； 表現 在 道理 上 ， 而 顯現 它 的 道 。 ﹁ 祖師 西來意 ﹂ ， 祖師 就 是 講 菩提 達摩 ， 菩提 達摩 來到 中國 ， 真正 的 目的 是 什麼 ？ 如果 只是 說 ﹁ 問 取 祖師 西來 意 ﹂ ， 說 菩提達摩 來 中國 是 帶 著 四 卷 《 楞伽經 》 來 ； 談 四 行 二 入 並 談 有關 禪宗 方面 的 心 、 佛 、 眾生 三 為 一體 東西 ， 甚至於 來到 中國 度 了 慧可 ， 甚至 還 說到 ， 菩提 達摩 來到 中國 ， 剛 開始 跟 梁武帝 不能 契應 ， 又 到 嵩山 去 作 婆羅門觀 ， 盡 談 這 一些 。 最後 還是 談 所謂 的 祖師 西來意 ， 真正 的 西來意 說 了 一 大 堆 只 是 一 堆 所謂 的 知見 ， 一 堆 語言 而已 ！ 並 沒 說出 法 在 哪裡 ？ 因為 禪宗 裡 談到 言語 ， 只是 把