一生 頓 失 什麼 話 都 可以 說 ， 而 不 傷感情 的 朋友 了 。 當然 寓言 可以 是 遊戲 文字 ， 重在 深藏 其間 的 哲理 ， 莊子 視 權位 如 腐鼠 ， 未免 太過 ， 不過 也 顯發 其 什麼 話 都 可 說 的 真 性情 。 可惜 的 是 ， 未 留給 惠施 發言 的 空間 ， 就算 不 傷感情 ， 也 可以 說 兩 句 譏刺 莊子 的 話 吧 ！ 宣穎 云 ： 「 三 發 無以 得 殉名意 也 。 」 不要 為 了 求得 於 外 ， 而 失去 了 內在 本真 的 德 。 〈 天下 〉 篇 評 惠施 「 弱於 德 ， 強於 物 」 ， 即 逐 物 不 反而 失落 天真 。 以 「 合 同異 」 之 說 ， 曉 天下 之 辯 者 ， 且 徧 為 萬物 說 ， 所謂 「 強於 物 」 ， 即 在 卒 以 善辯 聞名 ， 此 正 是 〈 人間世 〉 「 德 蕩 乎 名 ， 知 出乎 知 」 的 最佳 寫照 。 難怪 〈 天下 〉 篇 給出 了 「 悲 夫 」 之 無限 惋惜 的 論定語 。 第13 章 　 六 則 寓言 的 印證 之 六 ： 　　　 請 循 其 本 而 知 之 濠 上 的 魚 樂 之 辯 __UNDEF__ __UNDEF__ 莊子 與 惠子 遊 於 濠梁 之上 。 莊子 曰 ： 「 鯈魚 出游 從容 ， 是 魚樂 也 。 」 惠子 曰 ： 「 子 非 魚 ， 安 知 魚 之 樂 ？ 」 莊子 曰 ： 「 子 非 我 ， 安 知 我 不 知 魚 之 樂 ？ 」 惠子 曰 ： 「 我 非 子 ， 固 不 知 子 矣 ； 子 固 非 魚 也 ， 子 之 不 知 魚 之 樂 ， 全 矣 。 」 莊子 曰 ： 「 請 循 其 本 。 子 曰 『 女 安 知 魚 樂 』 云者 ， 既已 知 吾 知 之 而 問 我 ， 我 知 之 濠 上 也 。 」 此 段 說 是 魚樂 之 辯 ， 實則 是 莊子 玄理 與 惠施 名理 之 學術 進路 的 對話 。 儘管 惠施 「 氾 愛 萬物 ， 天地 一體 」 （ 〈 天下 〉 ） 的 名理 ， 貼近 莊子 之 「 天地 與 我 並 生 ， 萬物 與 我 為 一 」 （ 〈 齊物論 〉 ） 的 玄理 ， 不過 ， 道家 玄理 由 主體 生命 的 修證 體悟 而 開顯 ， 名家 名理 乃 就 物性 同異 皆 屬 相對 而 證成 。 莊子 與 惠施 一起 遊 於 濠水 之上 的 石橋 。 成玄英 疏 云 ： 「 鯈魚 ， 白 魚 也 。 從容 ， 放逸 之 貌 也 。 」 莊子 說 道 ， 白 魚 在 水 中 從容 出遊 ， 這 是 魚 的 快樂 。 問題 在 ， 「 樂 」 是 自家 生命 的 內在 感受 ， 故 惠施 立即 發難 問道 ， 閣下 不 是 魚 ， 怎麼 會 知道 魚 在 這 一 存在 情境 之下 是 快樂 的 ？ 莊子 看 好友 挑起 話題 ， 也 就 好玩式 的 回應 ， 那 先生 也 不 是 我 ， 怎麼 會 知道 我 不 知 魚 是 快樂 的 ？ 看來 是 以 子 之 矛 ， 攻 子 之 盾 ， 自身 可以 立於 不 敗 之 地 。 未料 ， 莊子 無意間 以 惠 施 名理 的 立場 來 回應 ， 而 失去 了 自家 玄理 的 本 有 分位 。 惠施 何等 敏銳 ， 怎會 放過 這 一 可以 痛宰 好友 的 機緣 ， 當然 大 逞 機鋒 的 說道 ， 我 不 是 你 ， 本來 就 不能 知 你 ； 而 你 本來 也 不 是 魚 ， 那 你 不能 知 魚 是 快樂 的 ， 也 就 不容置疑 了 。 「 全 矣 」 是 百 分 百 的 必然 。 一 場 辯論 倘若 到 此 終結 ， 惠施 還是 惠施 ， 而 莊子 卻 不再 是 莊子 了 。 成玄英 疏 云 ： 「 若 以 我 非 魚 ， 不得 知 魚 ； 子 既 非 我 ， 何 得 知 我 ？ 若 子 非 我 ， 尚 得 知 我 ， 我 雖 非 魚 ， 何妨 知 魚 ， 反而 質 之 ， 令 其 無 難 也 。 」 此 為 莊子 設想 之 辭 ， 其中 「 若 子 非 我 ， 尚 得 知 我 」 一 句 ， 給出 了 可以 翻轉 論辯 情勢 的 立基點 ， 所以 莊子 就 從 惠施 的 名理 言說 中 跳脫出來 ， 而 回到 自家 玄理 的 生命 進路 ， 說道 ： 「 請 循 其 本 」 ， 請 回到 當初 我 說 魚 是 快樂 的 存在 情境 ， 「 子 曰 『 女 安 知 魚 樂 』 云者 ， 既已 知 吾 知 之 而 問 我 」 ， 意謂 當 閣下 問出 「 你 怎麼 會 知 魚 是 快樂 的 」 的 這 句 話 時 ， 就 已然 知道 「 我 可以 知 」 才 問 我 的 ， 否則 ， 你 質疑 我 的 話 ， 豈非 全 成 了 廢話 ！ 好 ， 你 既 問 我 怎麼 可能 知 ， 那 我 現在 就 直截了當 的 告訴 你 ， 「 我 知 之 濠 上 也 」 ， 本來 如此 簡單 ， 我 就 站 在 這 濠水 石橋 上 知道 的 。 「 知 之 濠 上 」 是 斬截 的 真切語 ， 我 就是 知道 ， 不必 給出 任何 證明 ， 因為 證道 是 自證 自了 ， 不足 為 外人 道 。 我 憑 什麼 能 知 ？ 憑 我 從 「 知 」 進到 「 不 知 」 的 修養 ， 憑 我 「 物化 」 的 工夫 ， 「 物化 」 即 解消 自我 而 化入 對方 ， 解消 自我 是 消 ， 化 入 對方 是 融 ， 物化 消融 即 物 我 兩忘 而 情景 交融 ， 在 「 離 形 去 知 」 之下 「 同 於 大通 」 ， 是謂 「 坐 忘 」 （ 〈 大 宗師 〉 ） ， 道 在 當下 現前 ， 一切 已 在 這裡 ， 所以 一切 可以 放下 。 且 在 「 無 聽 之 以 心 」 之下 「 聽 之 以 氣 」 ， 是 為 「 心齋 」 （ 〈 人間世 〉 ） ， 無掉 心知 的 執著 與 障隔 ， 而 釋放 了 被 心 知 禁制 ， 被 物 欲 封閉 的 生命 之 氣 ， 而 「 遊 乎 天地 之 一 氣 」 （ 〈 大 宗師 〉 ） ， 此 從 「 無 聽 之 以 心 」 說 「 達 人心 」 ， 從 「 而 聽 之 以 氣 」 說 「 達 人氣 」 ， 不 在 對方 的 心 之外 ， 也 不 在 對方 的 氣 之外 ， 我 樂 魚 亦 樂 ， 魚 樂 我 亦 樂 ， 此 知 是 「 不 知 」 之 知 ， 是 生命 實感 ， 而 不必 經由 官覺 印象 與 知識 概念 做為 媒介 的 存在 之 知 ， 所以 說 「 我 知 之 濠 上 也 」 ， 我 就是 站 在 這裡 知道 的 。 魚 之 樂 就 在 「 相忘 於 江湖 」 中 透顯 ， 人 之 樂 也 在 「 相忘 於 道術 」 中 朗現 。 宣穎 云 ： 「 此 段 發 反 其 真意 ， 反 真 則 真 在 我 ， 安往 而 不 與 物同樂乎 ， 其 寓意 俱 在 若即若離 間 。 」 「 反 其 真 」 則 人 為 真人 ， 「 有 真人 而後 有 真知 」 ， 既 知 天 之 所為 ， 又 知 人 之 所為 ， 知 天 知 人 ， 通過 「 本德 」 之 真 ， 而 「 道 通 為 一 」 ， 在 道心 一體 無 別 之下 ， 人 可 知 我 ， 我 可 知 人 ， 抑且 人 可 知 魚 ， 而 魚 可 知 我 。 船山 云 ： 「 困於 小大 、 貴賤 、 然 非 之 辯 者 ， 彼 我 固 不 相知 。 … … 人 自立 於 濠 上 ， 魚 自 樂 於 水 中 ， 以 不 相涉 而 始 知 之 。 人 自 樂 於 陸 ， 魚 自 樂 於 水 ， 天 也 。 … … 惠 可以 知 莊 ， 莊 可以 知 魚 ， 此 天 之 不 隱於 人 之 心 者 ， 萬化 通一 之 本 也 。 」 所謂 「 不 相涉 而 始 知 之 」 ， 是 「 虛 而 待 物 」 ， 「 待 」 不 是 「 對待 」 ， 而是 「 觀照 」 ， 「 不 相涉 」 是 拉開 距離 ， 「 知 之 」 是 照現 了 他 的 本來 面貌 ， 「 天 之 不 隱於 人 之 心 者 」 ， 就 是 虛靜 觀照 的 道心 ， 在 道心 的 朗現 之下 ， 惠施 可以 知 莊 ， 莊 可以 知 魚 ， 而 萬化 也 可以 通 而 為 一 。 劉鳳苞 云 ： 「 內 篇 莊 化為 蝶 ， 蝶 化為 莊 ， 可以 悟 「 齊 物 」 之 旨 ； 外 篇子 亦 知 我 ， 我 亦 知 魚 ， 可以 得 反 真 之 義 ： 均 屬 上乘 慧業 ， 不能 有 二 之 文 。 」 此 說 甚 有 見地 ， 堪稱 英雄